異!

karmapa,importance of language

2009-06-22T13:54:00.001+08:00

★保存西藏傳統文化的重要性

地點：印度沙拉西藏大學
時間：2007年7月21日

身為西藏人，保存西藏傳統文化及文化寶藏，是我們必須共同承擔的責任和使命。不論生活在西藏本土，或是成長在外地，這是西藏人必須共同努力的，因為西藏人是西藏文化的守護者，而西藏文化是西藏人的靈魂，兩者密不可分。

在過去，生在西藏的人，自然成為西藏人，整體的環境教導我們、引導我們成為西藏人。我們的父母、親戚和朋友，周圍的雪山、河川、花草、寺院、喇嘛等，都是西藏文化的老師。家庭、社會及大自然中的一切都充滿西藏文化的氣息。當西藏人就像呼吸一樣容易、一樣自然。但是，這幾十年來，西藏局勢和環境的變化，使當西藏人這件事情變得相當複雜，充滿各種挑戰。出生在西藏的新一代，成長在漢化的環境當中，必須接受漢化的教育，學習在漢化的政治及經濟系統中求生存，失去宗教信仰的自由，也面臨失去自己的語言和傳統文化的大危機。對西藏傳統文化的信心和嚮往，使很多像你們這樣的年輕人爬山涉水地來到印度，生活在達賴喇嘛及老一輩的西藏人苦心營造的西藏社區，接受西藏教育，學習西藏傳統文化及新時代所須要的知識和技能。這的確是令人萬分感動和讚嘆的。我相信，這也是你們用功學習的最大動力。你們必定是世界上最認真的學生。我和你們一樣，也是為了圓滿教育的心願而離開家鄉的。我們都是在異鄉尋找珍貴的傳統的人。我們都是為了理想而在這裡相逢，所以，我們的心是一樣的。

我相信你們和我一樣，來到這裡以後，很快就發現，我們之所以能夠在這裡自由地生活，是由於很多人的恩惠。簡單地說，父母的生育及養育之恩是這一生的起點。古人流傳下來生活的智慧是我們不能忘的傳統之恩。印度政府和人民慷慨地接納我們，讓我們有生存的空間，這是我們不能忘記的地主之恩。其次，尊勝的達賴喇嘛和上一輩的西藏人，在過去五十年以來，竭盡身心兩方面的力量，在這裏建立流亡政府和西藏社區，世界各地許多人士也不斷地給予支持和鼓勵，今天我們才有接受西藏文化洗禮的機會。這都是我們不能忘記的恩惠。所以，我們的存在和整個世界是息息相關的。我們是西藏的兒女，也是世界的兒女。可是，我們面臨的挑戰愈來愈複雜，保存西藏傳統文化的責任也愈來愈龐大、愈來愈迫切。

我們的挑戰是什麼呢？簡單的說，我們的挑戰是：如何在時代和環境的變遷當中，有尊嚴、有意義地生存下去，把西藏傳統文化的精髓流傳給下一代，回報對我們有恩惠的人，並盡力去利益一切眾生。這種責任和使命是超越政治的，而且必須是超越政治的。當然，嚴格地說，一切有關眾人的事都是政治，眾人的問題也離不開政治。但是，我們的想法和做法，必須超越政治的紛爭。政治目的是隨時在改變的，政治體系是會改變的，政治人物也是來來去去的。但是，我們必須忠於自己的文化傳統，我們必須忠於人類的整體利益。我們必須虛心地學習世界上其他流亡民族及少數民族的生存策略，冷靜地觀察時代和環境的變遷，為西藏人的未來做長遠的計畫。

西藏傳統文化的價值在哪裡？讓西藏人活得最有意義的動力到底是什麼？我個人的看法是：與佛法合而為一的生活方式。佛法的典籍多不勝數，但與生活合而為一的修持才是最珍貴的。我們西藏人以詩詞、音樂、民歌、繪畫、舞蹈等來表達對我們對歷史的記憶，對生命和自由的尊重，對現實生活的感受和體驗。工作、學習及休閒時都不忘利益眾生的菩提心，是我們西藏人最珍貴的傳統生活理念；虔誠地保持佛法傳承的清淨和完整，以撰著、講說、修持來傳揚佛法，是西藏喇嘛的傳統職責；僧俗二眾相互依存，和諧共勉，是我們西藏人的驕傲。以上這些都是我們能夠和世界分享的文化資產和智慧。但是，唯有我們本身對自己的文化有深切的認識，我們才能把這個寶藏貢獻給世界。

語言和文化的失落是很容易、很快速的。保持傳統文化的最大關鍵，還是我們自身對這傳統的尊重和感情。如果我們西藏人不尊重西藏傳統文化，那麼我們就沒有權利要求別人的尊重。如果我們不及時保護自己的傳統，未來的西藏兒女，只能到倫敦、紐約等地的大博物館才能看得到莊嚴的佛像、唐卡，或到西方的演藝廳才能欣賞到西藏音樂和舞蹈，甚至要到歐美的大學才能學習西藏文學。但是，我們也不能完全被傳統所束縛，吸取新的觀念、知識和技能，能幫助我們在當今的世界村global village中生存，並更有效率地發揚傳統文化。例如，電腦科技幫助我們保存許多珍貴的典籍，兩百多冊的《丹珠爾》可以收藏在一小片CD當中，這真是不可思議。大家都熟悉的internet 使文化訊息的流通變得非常方便及快速。

總之，面對時代及環境的變遷，最重要的是在新舊之間找到平衡點，及掌握改變的腳步和方向。這須要我們大家共同的努力。

保持文化的另一大關鍵是語言，如果我們失去西藏語言，我們就失去和傳統文化的直接聯繫，成為斷線的風箏，自然也就失去對傳統文化的感情和自主權。所以，我要鄭重的鼓勵大家，不論你們最感興趣的學科是什麼，不論你們最喜歡的外國語言是什麼，你們一定要把藏文學好。否則，有一天，當你發現周圍的外國年輕人不但看得懂美妙的藏文詩或深奧的藏文哲學書，還講得頭頭是道的時候，你可能會慚愧地躲在家裏拼命查字典，查了一個月字典之後，還是弄不清楚內容。那時，你可能慚愧得想躲到山洞裡面。但是，到了山洞以後，卻發現山洞裡面到處都是金髮碧眼的瑜伽士，從早到晚念誦的都是你聽不懂的法本，洞口寫的又全是你看不懂得的藏文證道歌。那時，你唯一的辦法可能是去考Test of Tibetan as Foreign Language，然後逃到美國大學去念藏文系。但是，去上課的第一天，你的同學卻以為你是新來的老師。到時候，你該怎麼解釋才好呢？當然，這是半開玩笑的。可是，語言確實是文化的靈魂，而語言又是非常容易失去的。你們這個年紀是奠定語言基礎最好的時候，請大家要把握。

不論你們的決定是什麼，我都希望你們都能把家鄉的風土人情緊緊地放在心中，有機會的時候，回去探望探望故鄉的人，吹一吹故鄉的風，看一看故鄉的山，望一望故鄉的天空，喝一喝故鄉的水，摸一摸故鄉的泥土、石頭、花草，讓那片土地孕育出來的文化在你的心中滋長，將來為下一代說一說故鄉的事。不論你們的志向什麼，我都希望你們成為健康、快樂、善良、負責的人。最後，祝大家一切吉祥如意，tashi deleg!

【法王噶玛巴的——自我介绍】

时间：2005年3月18日
地点：噶举寺院图登些竹林

说到现在的噶玛巴，趁著还记忆犹新，我来说说我的感觉和经验。有些事可能是你们不知道的，因此呢这也会帮助你们更认识噶玛巴。

简言之，我是在东藏拉拓区诞生。有些伟大的传说是关於拉拓(Lhatok)，传说那里的人就像「拉 Lha」(神)，众神就像「拓Thok」(屋顶)。拉拓是一个牧区。虽然我的父母都生长在文化大革命时期，然而他们却都有强烈的宗教信仰，他们虔敬、深信尊贵的达赖喇嘛和其他各教派的喇嘛们。我想我深刻的坚定信仰，也是部份来自生我的父母，而我永远都会感激他们。

噶玛噶举传承简介

我父亲名叫噶玛敦珠札西(Karma Dhondup Tashi)，这个名字是第十六世嘉华噶玛巴於年轻时到访拉拓给我父亲的；我母亲名叫洛嘎(Loga)。

我父亲有很多关於我出生时有趣及奇特的徵兆故事，你们有些人一定也已熟知这些故事。由於这些出生时的独特徵兆，我父亲时常说：「这个孩子一定是位转世喇嘛。」，但是他从来就没有想过会是噶玛巴。因为我们的地区非常落後，我们的家庭很贫穷，既没有名位也没有财富，很难想像自已的儿子可能会是那样的高僧。

我想在这我不需要讲述那些徵兆，而想要告诉你们的只是我所记得的个人经验。当我很小的时候，我性格非常自然和清净，之後随著年龄增长及依於环境的关系，我的性格也有些改变。很多人讲述我小时候曾做过的有趣故事，但既然连我自已都不记得了，这些故事也难以令人相信。我所记得的是在每年秋天，我们牧区有很多牲畜被杀，虽然我们自已人不杀，但却是雇用一些外地的汉人来杀，他们经常来这牧区猎山兔。他们杀牲畜的方法是把动物的嘴捆起来，我不能忍受如此残酷的行为，虽然不能说我那时的感觉是不是出於一种慈悲心，但我深深的觉得那些动物好可怜，因此我时常为此而哭泣，到现在我还记得那种感觉。我长大後，有时在电影中看到那样的杀戮场景，虽然不是真实的，我一样会觉得不舒服，只是不会再像小时候那样地哭出来。

也许我曾经说过一些特别的话和做过一些特别的事，但那都可能是巧合或意外，不过我倒是觉得在我年幼的时候我是真有那麼一点小小的慈悲心。在我三、四岁时，就在当地的寺院当了小沙弥，因为我太小了，寺院无法照顾，所以大部份时间我都住在家里。

我父亲的藏文书写得很好，他时常教我书写乌眉字体(u-med style)。因为那时父亲的仁慈教导，现在当我看到很多乌眉字体古老手写的卷宗时，都能够轻松地阅读。当然，那时年纪还小，上课的时候，我父亲也会打我，而我也会反抗。但今天我还能拥有这一点点的知识都是来自父亲的仁慈。

之後，为了搜寻噶玛巴的转世者，一支由楚布拉布让(Tsurphu Labrang)派遣的队伍来到了拉拓。秘书长、一位助理秘书和其他的人从西面进入我们的地区，那里我们有两座寺院—康巴寺(Khamba Gon)和噶列寺(Kalek Gon)。他们先到康巴寺然後到噶列寺。他们假装是我母亲的亲戚来寻访她。当他们到噶列寺时，遇见了我的哥哥并打听我们的事。但是後来哥哥告诉我：「他们说的话，我一句也听不懂！」因为从来没有中藏(utsang)的人来过我们的牧区。他们讲中藏方言，那是一种奇怪的方言，我哥哥说：「他们把Tsampa 讲成Shibi，他们讲了一口怪话。」

他们从噶列寺来到了我们的住处，那里的地形很像尊贵的达赖喇嘛梦中所见到的景象，他们开始拍照。他们在我们住处附近搭了帐蓬，我待在房子里，并没有任何特别的感觉。他们看起来像是在进行一项神秘的任务。

他们仔细地询问我父亲关於我诞生时所发生的事和特殊的徵兆…等等，最後他们拿出第十六世嘉华噶玛巴的预言信给我父亲看。那时我父亲手中拿著预言信，我们寺院的总管(Chandzo)当场拍了一张照片，後来在照片上有一道彩虹显现於其中。奇怪的是，在当时的天空中看不见这道彩虹，而彩虹只显现在照片上，这也可能是照片上的色彩出了问题。总之，在照片上是可以看得见彩虹，而我也看过那张照片。

他们一大早就到了我们家，而那时我刚睡醒。我看见他们在拍(照)我们家的房子，大家都好像很忙的样子。你们都看过一张品质不怎样的照片，我穿著一件肮脏的衣服。这是我今生第一张照片！之後，我就是噶玛巴的讯息广泛地流传开来。既然已经不再是秘密了，村民也都来看我和祈求我的加持。

另一件有趣的事是，在我们那个地区的几个寺院中，一位最受村民尊重的康巴寺喇嘛，当他知道我就是噶玛巴後，他来到了我家，顶礼并祈求我的加持。虽然他不是个阶位很高的喇嘛，但是在我们家乡他的地位可说是最高也最受人们尊敬的，村民们都说：「噶玛巴一定是非常的大，因为我们的仁波切都向他顶礼呢！」

之後，我被带去噶列寺。一路上，我隐约记得有人告诉我们，在天空中出现两个太阳，一个是太阳，而另一个像是一面在天空中的铜镜。我依稀记得看过的这个景象，但是我不知道那是好的或是不好的徵兆。

我们停留在噶列寺和其他的寺院一段时间，之後我就离开了我的出生地。虽然路上有很多人在等著见我们，但我们还是悄悄地向拉?前进。

我一直想像著楚布寺一定是个非常舒适的寺院，但是寺院的拥挤、喧扰的活动和伴随的杂音使我有一点不舒服，我非常想念我家中的宁静，虽然我还是个孩子，但我没有哭，只觉得不舒服。

过了些时候，大司徒仁波切和嘉察仁波切也到来了，他们给了我一条金刚结和带来了尊贵的达赖喇嘛送的哈达。我被带去拉?大昭寺(Jokhang Tsuklakhang)，向大殿中的释迦牟尼佛像献供哈达後，举行了剃度仪式，并给了我一个很长的法名。

在剃度仪式之後，接著即是举行升座仪式，他们告诉我在仪式中我必须亲自主持一项观音灌顶。那是我今生第一次主持的灌顶仪式，那年我才八岁。我费了好多天学习仪轨，很不容易学。有专人指导我，但我不太能跟得上。他们担心我会学得不好，而我也同样地担心。的确很难，然而有一天，我在大司徒仁波切面前把全部的仪轨粗略地给念了出来。

从那时起直到十岁的这个期间，我必须学习背诵各种仪轨和续典(gyude)，很厚的一册，差不多有 1000页。我们的维那师(Omze Chenmo)是我的老师。依照他的指导，我得记诵很多的仪轨祈请文，我真的很用功。有时候我也会顽皮地开个玩笑，我有一个作息表，什麼时候用餐，什麼时候上课…等等。我们墙上有一个大钟，每小时会响一次。有一天，我趁老师不在的时候，我站起来把时钟的指针拨了一下，使它跑得快一点来欺骗老师，在我十岁时当我能记住所有的仪轨祈请文和续典时，我通过了一个叫(OMEZE PHU)的考试。

满十岁之後，我访问了中国几个省，也见到中国的总理，细节已不太记得了，因为那时我还小。1998年我再次地访问中国，这次我已经长大了，所以能很清楚地记得每一件事。拜访中国大陆并与中国官员的互动，我发现，虽然他们信仰共产主义，但是他们似乎对佛教有相当深入的认识和恭敬。他们的一些谈话内容似乎也能与佛教哲学相契合，也许是因为他们拥有某种程度的自由。相反地，我们西藏官员，为了讨好他们的主子，态度完全不一样，言词粗鲁，给我的印象是也许他们才是真正的共产主义信仰者！

不久，我即计划离开西藏，我不确定是否会成功。卜卦和禅定观察的结果都是正面的，这更加地鼓励我。

然後，或许在此告诉大家这件事是合适的，在我来到印度之前，我就曾听过尊贵的达赖喇嘛，也看过他的照片很多次，但是从来没有梦见过他，而就在我们离开的几天前，我们正在准备出走，有天晚上我做了一个梦：「梦中我在草原上散步，尊贵的达赖喇嘛穿著法衣；他走向我并握住我手，告诉我「过来吧！」。尊者带著我去一间镶著金顶的寺院，金顶闪闪发光。」我想既然我从没有做过这样的梦，这是第一次，我的目标应该会达成的，这个梦也更加地鼓励我。就这样，我假装要闭关，待在自己的居所中。我们完成一切闭关所必需的仪式包括供养糕饼等等。然後悄悄地的出走。在此，我想就不必要再讲那些出走的细节了。

一路上我们尽量地保密，最後也终於安全地抵达达兰沙拉，觐见了尊者本人，也听到他的开示，如此也满了我一个心愿。

我想出走之所以会成功是因为护法神的帮助。通常，当一个人在害怕时，才会想到护法神！一路上，每次当我们要翻越山丘或通过关卡时，我便坐下来祈请，这跟平时没事时的祈请不一样。我想「神」就像「人」一样，我告诉他们：「如果你们帮我这一次，我就建一间漂亮的屋子来供奉你们，但是如果你们不帮我那麼我就不做刚才所说的！」迫於情况也因为是小孩子的想法，我当时就是这样想的。无论如何，因为护法神的支持和我的运气，我安全地抵达了印度。

虽然我知道，因为我的离开，对留在西藏的父母，亲戚、寺院中的僧众及我的朋友造成了很大的困难和麻烦，然而，如果我的到来可以证明对佛陀的法教及噶举的法教是真正地有益的话，那麼这所有的困难才能被忍受。相反地，如果因为我的到来而没有产生任何的利益，则那麼多人所面临的困难都将变得毫无价值，而我也会认为是我愧对他们的恩情。

因此，我非常谨慎地而且尽我所能地为佛法及噶举传承的法教服务。特别是，当我看到过去噶玛巴的事业，我可以领悟到他们对所有教派的法是同样地尊重，没有任何宗派门户之见，在这方面我也一定遵守。

宗喀巴大师曾在偈颂中说过，任何各种形式的佛法，存在的，我们都应该继续地发扬它，而那些被忽略的，则我们应该去恢复它。我也将以这种方式来服务佛陀教法。

我不认为噶举传承的法教和它的哲理是不同於其他传承的法教，我追随历代噶玛巴的忠告，任何佛陀的法教都是噶举的法教，因此所有佛陀法教的追随者也都是噶举法教的追随者。我对佛教各传承教派都同样地虔诚和尊敬，并且尽力地为所有的人类服务。如果我能忠实的实践我的目标，则这一切的辛劳及那麼多人因为我而遭遇的困难也才会有价值。

大脑走向死亡！

2007-09-25T16:01:00.000+08:00

这次solo出去，最近被狭小空间所僵化的思维有所灵活，可以自主地思考一些事儿了，而且时常也冒出一些新的议题了。所以长期在某个地方、与某些固定的人在一起是僵化的首因，今后半年时间里要尽量避开这样的干扰。突忆起卢梭在他的《遐思录》中说“旅行时我思考和灵感的源泉”，尝试多多改变生活是很有必要的。（安分的人最没有思想！）

BBS和博客时代的弊病之一就是将私人的生活描述和记忆公有化，这样的惯性思维在很大程度上限制了写者的自由思维过程，内心被一种强烈的展示的欲望所占据令我们这个时代充斥着太多的浮华和庸俗的模仿。遥想梭罗的瓦尔登湖以及卢梭、伏尔泰等人的甘于寂寞的独立思维，身为这个浮华时代的人，我应感到羞愧，而这样的状态，是永远酝酿不出伟大的文字的。

在虚荣和欲望的驱使下，很多人的大脑在走向死亡；而我，在认识到事态的时候，该是内驱自己的时候了。

短途出游归来，惊闻一些重大消息！

2007-09-21T10:31:00.000+08:00

本月，在美国提出国际宗教自由报告以后，奥地利、加拿大、以及德国总理都已经或者正在准备会面衮敦;而在此时，台北举办的对于“博”的国际人权关注会议也在蒙藏委员会的主持下进行。

最震惊的一点是关于德国的默克尔总理的不顾中方强硬反对会见衮敦的举动，正如一位分析人士所指出“在中国即将举办奥运会的时候，西方尤其是欧洲的一系列国家的领导人群体性地会见衮敦将对中国长期以来低声下气求得中欧关于“博”问题的共识是一个毁灭性的打击，说明长期以来的努力付诸失败！”

默克尔是在前东德出身的一位有着鲜明日耳曼民族的强硬和理性的女总统，东德曾经的往事我们可以在今年获得无数大奖的电影《窃听风暴》中得到鲜明的认识，因而他本人对于政治的的情感喜好是显而易见的而此次的会面多多少少也带有下一届总统选举的筹码的味道，纵观全局，她的史无前例的举动（即西方之前没有任何一位执政者在象征最高权力中心的总统府会见衮敦）也说明了她的巨大的决心和超越以往执政者的勇气。

我的火车往哪里开?

2007-09-03T20:22:00.000+08:00

明天就在去往成都的路上了~

近期基本计划

2007-08-31T13:35:00.001+08:00

因为最近老家有亲戚去世，丧事繁重，行程耽误了些许，在此我也为这位亲戚哀悼。

最近的整体计划：
争取马上离开家

9.1-9.4 成都：买书（云南&Nepal），裤子，背包，相机架子预计1000
之后买火车票上昆明150

9.6-9.16 云南十天行程待定重头戏德钦丽江

9.17 转去深圳（或佛山小憩）

9.18 深圳大学观赏深圳游玩老包叙旧

分享一部很喜欢的当代西藏魔幻小说

2007-08-29T12:58:00.000+08:00

西藏，系在皮绳扣上的魂
扎西达娃

现在很少能听见那首唱得很迟钝、淳朴的秘鲁民歌《山鹰》。我在自己的录音带里保存了下来，每次播放出来，我眼前便看见高原的山谷、乱石缝里窜出的羊群、山脚下被分割成小块的田地、稀疏的庄稼、溪水边的水磨房、石头砌成的低矮的农舍、负重的山民、系在牛颈上的铜铃、寂寞的小旋风、耀眼的阳光。
　　这些景致并非在秘鲁安第斯山脉下的中部高原，而是在西藏南部的帕布乃冈山区。我记不清是梦中见过还是亲身去过。记不清了。我去过的地方太多。直到后来某一天我真正来到帕布乃冈山区，才知道存留在我记忆中的帕布乃冈只是一幅康斯太勃笔下的十九世纪优美的田园风景画。
　　虽然还是宁静的山区，但这里的人们正悄悄享受着现代化的生活。这里有座小型民航站，每星期有五班直升飞机定期开往城里。附近有一座太阳能发电站。在哲鲁村口自动加油站旁的一家小餐厅里，与我同桌的是一位喋喋不休的大胡子，他是城里一家名气很大的“喜马拉雅运输公司”的董事长，在全西藏第一个拥有德国进口的大型集装箱车队。我去访问当地一家地毯厂时，里面的设计人员正使用电脑程序设计图案。地面卫星接收站播放着五个频道，每天向观众提供三十八小时的电视节目。
　　不管现代的物质文明怎样迫使人们从传统的观念意识中解放出来，帕布乃冈山区的人们，自身总还残留着某种古老的表达方式，获得农业博士学位的村长与我交谈时，嘴里不时抽着冷气，用舌头弹出“罗罗”的谦卑的应声。人们有事相求时，照样竖起拇指摇晃着，一连吐出七八个“咕叽咕叽”的哀求。一些老人们对待远方的城里人，仍旧脱下帽子捧在怀中站到一旁表示真诚的敬意。虽然多年前国家早已统一了计量法，这里的人们表示长度时还是伸直一条用胳膊，另一只手掌横砍在胳膊的手腕、小臂、肘部直到肩膀上。
　　桑杰达普活佛快要死了，他的扎妥寺的第二十三位转世活佛。高龄九十八岁。在他之后，将不再会有转世继位。我想为此写篇专题报道。我和他以前有过交道。全世界最深奥和玄秘之一的西藏喇嘛教(包括各教派)在没有了转世继位制度从而不再有大大小小的宗教领袖以后，也许便走向了它的末日，形式在一定程度上也支配着意识，我说。扎妥·桑杰达普活佛摇摇头，表示否认我的观点。他的瞳孔正慢慢扩散。“香巴拉，”他蠕动嘴唇，“战争已经开始。”
　　根据古老的经书记载，北方有个“人间净土”的理想国——香巴拉。据说天上瑜伽密教起源于此，第一个国王索查德那普在这里受过释迦的教诲，后来宏传密教《时轮金刚法》。上面记载说，在某一天，香巴拉这个雪山环抱的国家将要发生一场大战。“你率领十二天师，在天兵神将中，你永不回头，骑马驰骋。你把长矛掷向哈鲁太蒙的前胸，掷向那反对香巴拉的群魔之首，魔鬼也随之全部除净。”这是《香巴拉誓言》中对最后一位国王神武轮王赞美的描写。扎妥·桑杰达普有一次跟我说起过这场战争。他说经过数百年的恶战，妖魔被消灭后，甘丹寺里的宗喀巴墓会自动打开，再次传布释迦的教义，将进行一千年。随后，就发生风灾、火灾，最后洪水淹没整个世界。在世界末日到达时，总会有一些幸存的人被神祗救出天宫。于是当世界再次形成时，宗教又随之兴起。扎妥·桑杰达普躺在床上，他进入幻觉状态，跟眼前看不见的什么人在说话：“当你翻过喀隆雪山，站在莲花生大师的掌纹中间，不要追求，不要寻找。在祈祷中领悟，在领悟中获得幻像。在纵横交错的掌纹里，只有一条是通往人间净土的生存之路。”
　　我恍惚看见莲花生离开人世时，天上飞来了一辆战车，他在两位仙女的陪伴下登上战车，向遥远的南方凌空驶去。
　　“两个康巴地区的年轻人，他们去找通往香巴拉的路了。”活佛说。
　　我疲惫地看着他。“你要说的是——在一九八四年，这里来了两个康巴人，一男一女?”我问。
　　他点点头。
　　“男的在这里受了伤?”我又问。
　　“你也知道这件事。”活佛说。
　　扎妥·桑杰达普活佛闭上眼，断断续续回忆起当年那两个年轻人来到帕尔乃冈山区的事，他讲起那两个人告诉他一路上的经历。我听出扎妥活佛是在背诵我虚构的一篇小说。这篇小说我给谁都没有看过，写完锁进了箱里。他几乎是在逐字逐句地背诵。地点是一路上直到帕布乃冈一个叫甲的村庄。时间是一九八四年。人物一男一女。这篇小说没给别人看的原因就是到最后我也不知道主人公要去什么地方。经活佛点明我现在才清楚。唯一不同的一点是结尾时主人公是坐在酒店里有一位老人指路。我没写老人指的是什么路，当时连我自己也不知道。而扎妥活佛说是在他的房子里给那两人指的路，但这里还有一个巧合，即老人与活佛都谈起过关于莲花生的掌纹。
　　最后，其他人进屋来围在活佛身边，活佛眼睛半睁，渐渐进入了失去知觉和思想的状态。
　　有人开始准备后事了。扎妥活佛将被火葬，我知道有人想拾到活佛的舍利作为永久的收藏和纪念。与扎妥·桑杰达普诀别后，在回家的路上，我边走边考虑着有关文学创作的动机问题……
　　回到家，我打开贴有“可爱的弃儿”题词的箱子盖。里面整齐地排列着上百只牛皮纸袋，我所有不被发表或我不愿发表的作品都存在这儿。我取出一个编码是 840720的纸袋，里面是一个短篇小说，记录着两个康巴人来到帕布乃冈的经过，还没有题目。下面是这篇小说的原文：
　　
　　琼赶着她的二十几只羊下山的时候，站在半山腰。她看见山脚底下那一条宽阔蜿蜒、砾石累累的枯干的河床有个蚂蚁般的小黑点在缓缓移动。她辨认出那是一个男人，正朝她家的方向走来，琼挥挥羊鞭，匆匆把羊往山下赶。
　　她粗略算了算，那人得走到天黑时才能到这儿。周围荒野只有这隆起的小山岗上有几间鹅卵石垒起的矮房，房后是羊圈，一共两户人家：琼和她的爸爸，还有一个五十多岁的哑女人。爸爸是个说《格萨尔》的艺人，常常被几十里远的外村人请去说唱，有时还被请到更远的镇里。短则几天，长则数月。来人骑马，还牵匹空马来到小山岗，把身背长柄六纺琴的爸爸请上马。随后马蹄伴着铜铃声有节奏地久久敲响着荒野里的寂静。琼站在岗上，一手抚摩坐立在她裙边的大黑狗，一直望到两匹马拐过前面的山弯。
　　琼从小就在马蹄和铜铃单调的节奏声中长大，每当放羊坐在石头上，在孤独中冥思时，那声音就变成一支从遥远的山谷中飘过的无字的歌，歌中蕴含着荒野中不息的生命和寂寞中透出的一丝苍凉的渴望。
　　哑女人整天织氆氇，每天早晨站在小山冈上，向空中撒出一把豌豆糌粑，呼喊着观音菩萨。然后手摇一柄浸满油污的经轮筒，朝东方喃喃祈祷。偶尔在半夜时分，爸爸爬起身去女人房里，天蒙蒙亮时头顶蒙着长长的袍子又钻进自己的羊皮垫里。早晨了起来挤完奶打好茶，喝糌粑糊。然后背上装了一天口粮的小羊皮口袋，背一只小黑锅，去房后拉开羊圈栅栏，软鞭一挥，赶着羊群上山。生活就是这样。琼把食物和热茶准备好，趴在毯子上等待来客。室外的狗叫了，她冲出门，月亮刚刚升起。她拉住狗链，不见四周有人，一会儿，从她前面的坡下冒出个脑袋。
　　“来吧，不要紧，我抓住狗的。”琼说。
　　来人是一位顶天立地的汉子。
　　“辛苦，大哥。”琼说。她把汉子领进了房里，他礼帽下的额边垂着一绺鲜红的丝穗。爸爸不在家，去说《格萨尔》了。隔壁传来哑女人织氆氇时木棰砸下的梆梆声。这位疲惫的汉子吃过饭道完谢后便倒在琼的爸爸床上睡了。
　　琼在门外站了一会儿，天空繁星点点，周围沉寂得没有一点大自然的声音。眼前空旷的峡谷地带在月光下泛着青白色。大黑狗被铁链拴着在原地转圈。琼过去蹲下身搂着它的脖子，想起自己在这寂寞简朴的小山岗上度过的童年和少年时代，想起每次来接爸爸上马的都是些沉闷不语的人，想到屋里那位从远方来明天又要去远方的酣睡的旅人。她哭了，跪在地上捧着脸，默默祈求爸爸的宽恕，然后将眼泪在黑狗的皮毛上蹭擦干，起身回屋。黑暗中，她象发疟疾似地浑身打颤，一声不响地钻进了汉子羊毛毯里。
　　当东方的启明星刚刚升起，在摇曳的酥油灯下，琼把自己的薄毯裹成一个卷，在一只布袋里塞了些牛肉干、揉糌粑的皮口袋、粗盐和一块酥油，又背上天天放羊时在山上熬茶用的小黑锅，一个姑娘该带的都在她背上了。她最后巡视一眼昏暗的小屋。“好了。”她说。汉子吸完最后一撮鼻烟，拍拍巴掌上的烟末起身。摸她头顶。搂住她的肩膀，两人低头钻出小屋，向黑魃的西方走去。琼全身负重，身上的东西一路上叮当作响。她根本不想去打听汉子会把她带向何处，她只知道要永远离开这片毫无生气的土地了。汉子手中只提着一串檀香木佛珠，他昂首阔步，似乎对前方漫漫的旅途充满了信心。
　　“你腰上挂条皮绳干什么?象只没人牵的小狗。”塔贝问。
　　“用它来计算天数，你没见上面打了五个结吗!”琼告诉他，“我离开家有五天了。”
　　“五天算什么，我生来没有家。”
　　她跟着塔贝徒步行走，一路上，有时在村庄的麦场上过夜，有时住羊圈里，有时卧在寺庙废墟的墙角下，有时住山洞，运气好时，能在农人外屋借宿，或是在牧人的帐篷里。
　　每进一个寺庙，他俩便逐一在每个菩萨像的座台前伸出额头触碰几下，膜拜顶礼。在寺庙外，道路旁，江河边，山口上，只要看见玛尼堆，都少不了拾几块小白石放在上面。一路上还有些磕等身长头的佛教徒，他们一步一磕，系着厚帆布围裙，胸部和膝部磨穿了，又补了几层厚补钉。他们脸上突出的地方全是灰，额头上磕了一个鸡蛋大的肉瘤，血和土粘在一起，手掌上钉铁皮的木板护套在他们身体俯卧的两边地上印出两道深深的擦痕。塔贝和琼没有磕长头，他俩是走路，于是超过了他们。
　　西藏高原群山绵延，重重叠叠，一路上人烟稀少。走上几天看不到一个人影，更没有村庄。山谷里刮来呼呼的凉风。对着蓝色的天空仰望片刻，就会感到身体在飘忽上升，要离开脚下的大地。烈日烤灸，大地灼烫。在白昼下沉睡的高原山脉，房屋与无极般宁静。塔贝的身体矫健灵活，上山时脚尖踩着一块块滑动的石头步步上蹿，他径直攀上一块圆石，回头看见琼被甩下好长一截，便坐下来等她。他们在赶路时总是默默无言，琼有时在难以忍受的沉默中突然爆发出她的歌声，象山谷里的一只母兽在仰天吼叫。塔贝并不转过头看她一眼，只顾行路。琼过一会不唱了，周围又是死一般沉寂。琼低头跟在他身后，只有坐下来小憩时才说说话。
　　“不流血了吧?”
　　“它现在一点也不疼。”
　　“我看看。”
　　“你去给我捉几只蜘蛛来，我捏碎了涂在上面就会好得快。”
　　“这儿没有蜘蛛。”
　　“去找找，石头缝里，你扒开石块会有的。”
　　琼在四周扒开一块块半掩在土中的石块，认真地寻找蜘蛛。一会儿她就捉了五六只，握在掌中，走过来扳开塔贝的手掌放在上面。他一只只捏碎后涂在小腿的伤口上。
　　“那条狗好凶，我跑跑跑跑，背上的锅老碰我的后脑勺，碰得我眼睛都花了。”
　　“当初我该拔出刀宰了它。”
　　“那女人给我们这个。”她模仿着做了个最污辱人的下流动作，“真吓人。”
　　塔贝又抓起一把土撒在伤口上，让太阳晒着。
　　“她钱放在哪儿的?”
　　“在酒店的屋柜子里，有这么厚一沓。”他亮亮巴掌，“我只拿了十几张。”
　　“你用它想买什么呢?”
　　“我要买什么?前面山下有个次古寺，我给菩萨送去。我还要留一点。”
　　“好的。你现在好点了吗?不疼了吧?”
　　“不疼了。我说，我口干得要冒烟。”
　　“你没见我把锅已经架上了吗?我就去捡点干刺枝。”
　　塔贝懒洋洋躺在石头上，将宽礼帽拉在眼睛上挡住阳光，嘴里嚼着干草，琼趴在三颗白石垒成的灶前，脸贴着地，鼓起肋帮吹火熬茶。火苗“嘭”地燃烧起来。她跳起身，揉揉被烟熏得灼辣的眼，拉下前额的头发看看，已经被火舌燎焦了。
　　远处高山顶上两个黑影，大约是牧羊人，一高一矮，象是盘踞在山顶岩石上的黑鹰。他们一动也不动。
　　琼也看见了他们，挥起右手在空中划圈向他们招呼，上面的人晃动起来，也划起圈向她致意。距离太远，扯破嗓子喊互相也听不见。
　　“我还以为这里只有我们两个人。”琼对塔贝说。
　　“我在等你的茶。”他闭上眼。
　　琼忽然想起了什么，她从怀里掏出一本书，很得意地向塔贝展示自己的猎物，那是昨晚上在村里投宿时从一个往她耳里灌满了甜言蜜语、行为并不太规矩的小伙子屁股兜里偷来的。塔贝接过一看，他不认识这种文字和一些机械图，封面印的是一台拖拉机。“这玩意儿没一点用处。”他扔给琼。琼很沮丧，下一次烧茶时她一页页撕下来用作引火的燃料了。
　　走到黄昏，站在山弯远远看见前面一个被绿树环抱的村庄时，琼的精神重新振奋起来，又唱起歌了。她抡起拄棍在地边的马兰草堆里乱舞，又端起棍子小心翼翼地戳戳塔贝的胳肢窝和腰下，想逗他发痒。塔贝不耐烦地抓住棍梢往外一甩，拽得她趔趄几下跌倒在地。
　　进了村，塔贝自己一个人去喝酒或者干别的什么去了。他俩约好在村里小学校边一幢刚刚盖好还没有安装门窗的空房子里住宿。村里的广场晚上演电影，有人在木杆上挂银幕。琼在一片林子里拾柴火时被一群小孩围住，孩子们趴在墙头朝她扔石头，有一颗打在她肩上，她没有回头，直到一个戴黄帽子的年轻人把孩子们轰走。
　　“他们扔了八颗石头，有一颗打中你了。”黄帽子笑眯眯地说，他把手中握着的一只电子计算机摊在琼跟前，显示屏显出一个阿拉伯数字“8”，“你从哪儿来?”
　　琼看着他。
　　“你记不记得你走了多少天?”
　　“我不记得。”琼撩起皮绳说，“我数数看，你帮我数数。”
　　“这一个结算一天吗?”他跪在她跟前，“有意思……九十二天。”
　　“真的!”
　　“你没数过吗?”
　　琼摇摇头。
　　“九十二天，一天按二十公里计算。”他戳戳计算机上的数字键码，“一千八百四十公里。”琼没有数字概念。
　　“我是这儿的会计。”小伙子说，“我遇到什么问题，都用它来帮我解答。”
　　“这是什么?”琼问。
　　“是电子计算机，好玩极了。它知道你今年多大。”他按出一个数字给琼看。
　　“多大?”
　　“十九岁。”
　　“我今年十九岁吗?”
　　“那你说。”
　　“我不知道。”
　　“我们藏族以前从不计算自己的年龄。但它却知道。看，上面写的是十九吧。”
　　“不象。”
　　“是吗?我看看。哦，刚开始看有些不习惯，它的数字有点怪。”
　　“它能知道我名字吗?”
　　“当然。”
　　“叫什么。”
　　他一连按出八位数，把显示屏显得满满的。
　　“怎么样?它知道吧。”
　　“叫什么?”
　　“你连自己的名字还看不出来?笨蛋。”
　　“怎么看?”
　　“你这样看，”他竖着给她看。
　　“这是叫琼吗?”
　　“当然叫琼，洽霞布久曲呵琼。”
　　“嘿!”她兴奋地叫道。
　　“嘿什么，人家外国人早用了。我在想一个问题，以前我们没日没夜地干活，用经济学的解释是输出的劳动力应该和创造的价值正比。”他信口开河起来，把工分值、劳动值以及商品值和年月日加减乘除乱说一通。又显出数字。“你看看，计算出来倒成了负数。结果到年终我们还要吃返销粮，向国家伸手要粮，这是违反经济规律的……你瞪我干什么?想吃掉我?”
　　“如果你没晚饭吃，就在这儿吃好了，我拾了柴就烧菜。”
　　“他妈的。你是从中世纪走来的吗?或者你是……是叫什么外星人。”
　　“我从很远的地方来，走了……”她又撩起皮绳。“刚才你数了多少?”
　　“我想想，八十五天。”
　　“起了八十五天。不对，你刚才说九十二天，你骗我。”琼咯咯笑起来。
　　“啊啧啧!菩萨哟，我快醉了。”他闭眼喃喃道。
　　“你在这儿吃吗?我还有点肉干。”
　　“姑娘，我带你去一个地方好吧?有快活的年轻人，有音乐、啤酒，还有迪斯科。把你手上那些烂树枝扔掉吧!”
　　塔贝从黑压压一片看电影的人群中挤出来。他没被酒灌醉，倒被那银幕上五光十色、晃来晃去、时大时小的景物和人物弄得昏头涨脑、疲惫不堪，只好拖着脚步回到那幢空房里。小黑锅架在石头上，石头是冰凉的。琼的东西都放在角落边。他端起锅喝了几口凉水，便背靠墙壁对着天空冥思苦想。越往后走，所投宿的村庄越来越失去了大自然夜晚的恬静，越来越嘈杂、喧嚣。机器声，歌声，叫喊声。他要走的决不是一条通往更嘈杂和各种音响混合声的大都市，他要走的是……
　　琼撞撞跌跌回来，她靠着没有门框的土坯墙，隔着一段距离塔贝就闻到她身上发出的酒气，比他喷出的酒气要香一些。
　　“真好玩，他们真快活，”琼似哭似笑地说。“他们象神仙一样快活。大哥，我们后……大后天再走。”
　　“不行。”他从不在一个村里住两个晚上。
　　“我累了，我很疲倦。”琼晃着沉甸甸的脑袋。
　　“你才不懂什么叫累，瞧你那粗腿，比牦牛还健壮。你生来就不懂什么叫累。”
　　“不，我说的不是身体。”她戳戳自己的心窝。
　　“你醉了，睡觉。”他扳住琼的肩头将她按倒在满是灰土的地上。最后替她在皮绳上系了个结。
　　琼越来越疲倦了，每次在途中小憩时，她躺下就不想继续往前走。
　　“起来，别象贪睡的野狗一样赖着。”塔贝说。
　　“大哥，我不想走了。”她躺在阳光下，眯起眼望着他。
　　“你说什么?”
　　“你一人走吧，我不愿再天天跟着你走啊走啊走啊走。连你都不知道该去什么地方，所以永远在流浪。”
　　“女人，你什么都不懂。”但是他知道该往哪个方向走。
　　“是，我不懂。”她闭上眼，蜷缩成一团。
　　“滚起来，”他在琼屁股上踹了两脚，高高扬起巴掌，做出砍来的样子。“要不，我揍你。”
　　“你是个魔鬼!”琼哼哼唧唧爬起身。塔贝先走了，她拄着棍子跟在后面。
　　琼在一个她认为适当的机会时逃跑了。他俩睡在山洞里，半夜时她爬起身，没忘记背上她的小黑锅，借着星光和月光朝山下往回跑。她觉得自己象出笼的小鸟一样自由。到第二天中午，在一边是深谷的岩边休息时，从对面山脊出现了一个黑点，就象那天她放羊回家时所看见的一样。塔贝截住了她，走来。她气得发抖，抡起小黑锅向他头上死命砸去，那其大无比的力量足以使一头野公牛的脑浆飞迸出来。塔贝骇机智地闪过，抬头一拨，黑锅从她手中飞脱，叮叮当当滚下深谷里。他俩互相看看，听见那声音响了好一阵。最后琼只得呜呜咽咽攀下深谷，几个时辰后才把锅拣上来。锅身碰满了大大小的凹坑。
　　“你赔我的锅。”琼说。
　　“我看看，”他接过来。两人仔细检查了一阵，“只有一条小缝，我能补好。”
　　塔贝走了，琼垂头丧气地跟着。
　　“哎——”她用大得出奇的声音唱起一首歌，把整个山谷震得嗡嗡响。
　　大概有那么一天，塔贝对琼也厌倦了，他想：只因我前世积了福德和智慧资粮，弃恶从善，才没有投到地狱，生在邪门外道，成为饿鬼痴呆，而生于中土，善得人身。然而在走向解脱苦难终结的道路上，女人和钱财都是身外之物，是道路中的绊脚石。
　　不久，他俩来到名叫“甲”的村庄。这个时候，琼的腰间那根皮绳已系了一串密密麻麻的结。没想到甲村的人们会敲锣打鼓站在村口迎接他俩。民兵组成仪仗队背着半自动步枪站在两旁，为了保险起见，枪口都塞了红布卷。两头由四个村民装扮的牦牛在夹道中跳着舞。村长和几个姑娘捧着哈达和壶嘴上沾着酥油花的银壶在最前面迎接。原来这里一直大旱。前不久有人打了卦，今天黄昏时会有两个从东边来的人进村，他们将带来一场琼浆般吉祥的雨水，使久旱的庄稼得到好收成。他俩果然出现了，人们认为这是一个好兆头。欢天喜地将塔贝和琼扶上挂满哈达的铁牛拖拉机簇拥着进了村。男女老少都穿着新衣，家家户户的屋顶都换了新的五色经幡布。有人从琼的音容、谈吐和体态上看出了她有转世下凡的白度母的特征，于是塔贝被撇在了一边。但是塔贝知道琼决不是白度母的化身。因为在琼睡熟的时候，他发现她的睡相丑陋不堪，脸上皮肉松弛，半张的嘴角流出一股股口涎。
　　他一人闷闷不乐地去酒店喝酒，他想惹点事，最好有人讨厌他，跟他过不去，他就有事干了。打上一场，那人敢跟他拼刀子更好。
　　酒店只有一个老头在喝酒。苍蝇在他头顶飞来飞去。塔贝进去后，带着挑衅的神气坐在他对面。一个包花头巾的农家姑娘取一只玻璃杯放在他桌前，斟满酒。
　　“这酒象马尿。”他喝了一口大声说。
　　没有人回答。
　　“你说象不象?”他问老头。
　　“要说马尿，我年轻时喝过。那真正是用嘴对着公马底下那玩意儿喝的。”
　　塔贝得意地笑起来。
　　“为了把我牛羊从阿米丽尔大盗手中夺回来，我从格则一直追到塔克拉玛干沙漠。”
　　“阿米丽尔是谁?”
　　“嘿，那是几十年前从新疆那边来的一支强盗的女首领，是哈萨克人，在阿里和藏北一带赫赫有名。一个万户数不清的牛羊群在一夜之间就从草原上带走，第二天从帐篷出来一看，白茫茫一片，留下的只有数不清的蹄印，连噶厦政府派出的藏兵也制不了她。”
　　“后来?”
　　“刚才你说马尿。是啊，我背着叉子枪，骑马追我的牛羊，在那大沙漠里，就是那几口马尿救了我的命。”
　　“再后来?”
　　“再后来，女首领要留我，留我给她当……”
　　“丈夫?”
　　“羊倌。我是万户的儿子啊!她娘的长得真漂亮，她简直是太阳，谁都不敢对直看她一眼，我逃了回来。你说说，我除了地狱和天堂，还有什么地方没去过?”
　　“我要去的地方你就没去过。”塔贝说。”
　　“你准备去哪儿?”老头问。
　　“我，不知道。”塔贝第一次对前方的目标感到迷惘，他不知道该继续朝前面什么地方去。老头明白他的心思。
　　老头指着他身后的一座山说：“谁也没有往那边去过。我们甲村以前是驿站，通四面八方，可就是没人往那边去。1964年时候，”他回忆起来，“这里开始办人民公社，大家都讲走共产主义道路，那时没有几个人讲得清楚共产主义是什么，反正它是一座天堂。在哪儿，不知道。问卫藏的来人说，没有。问阿里的来人说，没有。康藏的人也说没看见。那只有喀隆雪山没人去过。村里就有几个人变卖了家产，背着糌粑口袋，他们说去共产主义，翻越喀隆雪山，从此没回来。后来，村里人没一个再去那边，哪怕日子过得再苦。”塔贝用牙咬住玻璃杯口，翻起眼看他。
　　“但是我知道有关喀隆雪山下的一点秘密。”老头眨眨眼。
　　“说吧。”
　　“你准备去那边吗?”
　　“也许。”
　　“爬到山顶，你会听见一种奇怪的哭声，象一个被遗弃的私生子的哭声，不要紧，那是从一个石缝里吹来的风声。爬完七天，到山顶时刚好天亮，不要急着下山。太阳下，雪的反光会刺瞎你的眼，等天黑后再下山。”
　　“这不是秘密。”塔贝说。
　　“对，这不是秘密。我要说的是，下山走两天，能看见山脚下时，那底下有数不清的深深浅浅的沟壑。它们向四面八方伸展，弯弯曲曲。你走进沟底就算是进了迷宫，对、这也不是什么秘密，别打断我的话，你知道山脚为什么有比别的山脚多得多的沟壑吗?那是莲花生大师右手的掌纹。当年他与一个叫喜巴美如的妖魔在那里混战一百零八天不分胜负，大师施出种种法力未能降伏喜巴美如。当妖魔变成一只小小的虱子想使对手看不见时，莲花生举起了神奇的右手，口中高声念诵着咒经，一巴掌盖向大地，把喜巴美如镇到了地狱中，从此在那里留下了自己的掌纹。凡人只要走到那里面就会迷失方向。据说在这数不清的沟壑中只有一条能走出去，剩下的全是死路。那条生路没有任何标记。”
　　塔贝神情严肃的看着老头。
　　“这是一个传说，我也不知道走出去以后前面是个什么世界。”老头摇摇头，咕噜道。
　　塔贝准备去那边了。老头后来向他提出要求，请他将琼留下。他家有个儿子，最近刚买了一台拖拉机。现在家家都想买拖拉机。大清早，隆隆的机器声掩盖了千百年雄鸡的打鸣声。道路上的马车和毛驴被挤到了边上。人们喝着从雪山流下的纯洁透明的溪水时，也嗅到一股淡淡的柴油气味。老头自己经营着一座电机磨房，老伴耕种着十几亩田地。前不久，老头还去大城市出席了一个“治穷致富先进代表大会”，领到奖状和奖品，报纸上也登过他的四寸大照片。他们世世代代没象现在这么富裕过，也世世代代没象现在这么忙碌过。需要一个操持家务的媳妇。说话的时候，他儿子进来了，掏出一沓花花绿绿的钞票，想在外乡人面前炫濯。儿子戴着电子表，腰间挂着小巧的放声机，头上戴着耳机，他随着别人听不见的音乐节奏扭着舞步，真是把城里公子哥儿的派头学到家了。塔贝对此无动于衷，只是门外停着的那辆没熄火的手扶拖拉机的突突声牵动了一下他的心弦。他起身走向拖拉机旁，摸摸扶手。
　　“好的，琼留给你了。”塔贝说。小伙子大概刚从琼那里得到了一点什么，笑眼朦胧。
　　“我能坐坐你这玩意儿吗?”塔贝问。
　　“当然，半个小时保你会开。”小伙子上前教他操作常识，教他怎样控制油门，教他怎样换挡、离合器怎样配合、怎样起步和刹车。
　　塔贝慢慢开动了拖拉机，行驶在黄昏的乡村土道上。琼在一旁看着他。她要留下来了。她愉快导流着眼泪。这时后面开来一辆速度很快的带拖斗的铁牛报拉机，塔贝不知道怎么办。旁边是条浅沟，小伙子在后面高声喊他开进沟里。塔贝从驾驶座跳到了路中间，手扶拖拉机自己慢慢溜进了沟里。他被来不及刹车的“铁牛”后面的拖斗撞倒在地。大家全围上前，塔贝爬起身，拍拍土。他的腰部被撞了，他说没什么，一点事也没有。大家松了口气。
　　塔贝要走了，他第一次摆弄机器就被它咬了一口。他抱住琼，跟她行了个碰头礼，往喀隆雪山那边去了。到夜晚时，果然下了场雨，村里人高高兴兴唱起歌。塔贝离开甲村，一人进了山。在半路上，他吐了一口血，他的内脏受了伤。
　　
　　小说到此结束。
　　我决定回到帕布乃冈，翻过喀隆雪山，去莲花生的掌纹地寻找我的主人公。
　　从甲村翻过喀隆雪山到掌纹地的路途比我预料的要遥远得多。雇的一匹骡子在途中累倒了。它卧在地上，口中流着白沫，用临死前那样一种眼光看着我。我只得卸下它驮的囊包背在自己身上，在它嘴边放了几块捏碎的压缩面包。一翻过喀隆寻山，道德听见海啸般轰轰巨响，山下的雪堆象云朵般上下翻卷，脚下的雪粒象急流的河水。但是我的整个身体一点没感到风的吹动，空气就象无风的冬夜一样寒冷而静谧。我戴着防护镜，所以用不着等到天黑才下山。整个山面是被厚雪覆盖的一片平滑的大斜坡，看上去没什么凸凹障碍，我背着囊包走“Z”形缓慢下山。沉重的囊包从背上慢慢坠到腰间，就在我收腹挺胸耸肩想把囊必然性提起来时，由于猛烈的失重，脚下站立不稳，一个跟头朝前跌倒。我知道已经无法再站起来，身体正快速往下滑动，于是手脚抱成一团，接着天旋地转向山下滚去。万幸的是，还没掉进雪窝里去。等我醒来，已躺在平整松软的雪地上，我已到了山脚，向上望去，在雪坡中一道深深的条痕通到高处雪雾飘涉的空间。
　　在山顶时我看了一次表，时间是九点四十六分，此刻再次看表时，指针却指向八点零三分。走下雪线便进入草苔地带，再往下是草地，高寒灌木丛，小树林，接着是一片大森林。穿出森林，树木植物又渐渐稀少，呈现出光秃秃的荒凉的山石、空坝。整个途中，我不时地看表，把心里估计的时间和表上的时间不断加以对照，计算一番后得出了结论：翻过喀隆雪山以后，时间开始出现倒流现象，右手腕上这块精工牌全自动太阳能电子表从月份数字到星期日历全向后翻，指针向逆方向运转，速度快于平常的五倍。
　　越往前走，映入视觉中的自然景象也越来越产生了形的异变：一株株长着卵形叶子、枝干黄白的菩提树，根部象生长在输送带上一样整整齐齐从我跟前缓缓移过。旁边有座古代寺庙的废墟。在一片广阔的大坝上走来一只长着天梯般长脚的大象。它使我想起了萨尔瓦多·达利的《圣安东尼的诱惑》，我小心翼翼避开这一切，加快脚步，并不回头再望一眼。一直走到蒸腾着热气的温泉边才歇息一会儿。我实在太累了，但不敢睡，我知道一旦合上眼皮，将永远长眠不醒了。透过温泉的热气，前面有些不知哪个时代遗弃在这里的金马鞍、弓箭、盔甲、转经筒和法号，还有破布条的黄旗，这里很象是一个古战场。如果我不那么累的话，我会走过去仔细看看，也许能考证出《格萨尔》史诗中所描写的某一战场是在这里。现在我只能坐在一旁远远地观看。这些金属被温泉长时间的高温融化了，软绵绵摊在那里，失去了视觉上的硬度感，有的已无法辨认出它本身的形状，变成稀释的物质四处流溢，颇有规律地排列组合成象玛雅文字一样难解的符号。起先我怀疑眼这一切物象是由于患上了孤独症而错误地感知外界客体产生形的变异，但马上又排斥了这个想法，因为我大脑的思维是有逻辑性的，记忆力和分析能力都良好。太阳自始至终由东向西，宇宙不管怎样还是在按照自身的规律存在和运动。虽然白昼和黑夜交替出现，但由于手表上的指针继续向反时针方向作快速运行，日历和星期月份牌不断向后翻。这使我心理上产生一种体内生物钟的紊乱，甚至身体出现失重现象。
　　等我从一个黎明醒来，发现自己睡在一块高大无比的红色巨石下面。我是在一个呈放射型向前延伸的数不清沟壑的汇聚点上。一定是这又凉又潮的寒意把我冻醒了，加上从四处沟底吹来的风更冷得我牙齿打颤。我急忙攀上前一面乱石突出的沟壁，探头一看，前面是一望无际的地平线，我已经到了掌纹地。数不清的黑沟象魔扑一样四处伸展，沟壑象是干旱千百年所形成的无法弥合的龟裂地缝，有的沟深不见底。竟然找不到一棵树，一根草。一片蛮荒，它使我想起一部描写核战争电影的最后一个广角镜头：在世界末日的焦土上，一东一西两个男女主人公慢慢抬起头，费力地向对方爬去，最后这两个世界上唯一的幸存者终于爬到一起，拥抱。苦难的眼光。定格。他们将成为又一对亚当和夏娃。
　　扎妥·桑杰达普的躯体早已被火葬，大概有人在烫手的灰烬中拣到了几块珍宝般的舍利。我的主人公却没有在眼前出现。
　　“塔——贝!你——在——哪——儿?”我放开声音喊叫，我觉得他走不出这块地方。声音传得很远，却没有一点回音。
　　不一会儿，我便看见了奇迹：一两公里外的前面出现了一个黑点。我沿着垄沟朝前飞跑，一面喊着我的主人公的名字。等我看清时，惊讶得站住了：是琼!这是我万万没预料到的。
　　“塔贝要死了。”她哭哭啼啼走过来说。
　　“他在哪儿?”
　　琼把我带到她身边的沟底下。塔贝躺在地上，他脸色苍白，憔悴，沉重地呼吸着。沟边长着苔藓的石缝里滴着水，在地上积成个小水洼，琼不停地用腰带蘸一点水，滴在他半张的嘴里。
　　“先知，我在等待，在领悟，神会启示我的。”塔贝睁眼看着我说。
　　“他腰上的伤很严重，需要不停地喝水。”琼在我耳边低语。
　　“你为什么没留在甲村?”我问。
　　“我为什么要留在甲村呢?”她反问。“我根本没这样想过，他从来没答应我留在什么地方。他把我的心摘去系在自己腰上，离开他我准活不了。
　　“不见得。”我说。
　　“他一直想知道那是什么。”琼指着我身后，我回过头，从沟底往回望去，这是一条笔直的深沟，一直可见到头，前面那座红色巨石正是我昨晚过夜的地方。现在才看清，红色的心脏上刻着一个雪白的“弓”。站在红石下仰起头是无法看见的。“弓”通常是喇嘛念“吗呢叭哄”六字真言一百遍时要喊出的一个音节。它刻在红石上。据我所知，要么，就是此地是神灵鬼怪出没的地方，要么，这里曾埋葬过一位伟人的英灵。在从江孜到帕里的一个名叫曲米新古河边的一块岩石上也刻着这样一个“弓”，那是为纪念一九○四年为抵抗英国人的侵略在那里献身的藏军首领二代本拉丁而刻的。但这一切，我觉得没有再对塔贝解释的必要。此时此刻，我才发现一个为时过晚的真理，我那些“可爱的弃儿”们原来都是被赋予了生命和意志的。我让塔贝和琼从编有号码的牛皮纸袋里走出来，显然是犯了一个不可弥补的错误。为什么我至今还没塑造出一个“新人”的形象来?这更是一个错误。对人物的塑造完成后，他们的一举一动即成客观事实，如果有人责问我在今天这个伟大的时代为什么还允许他们的存在，我将作何回答呢?
　　怀着最后的一丝侥幸心理，我俯在塔贝耳边，轻声细语地用各种他似乎能理解的道理说服他，使他相信他要寻找的地方是不存在的，就象托马斯·莫尔创造的《乌托邦》，就那么一回事。
　　晚了，在他生命的最后一刻要让他放弃多少形成的信仰是不可能了。他翻了个身，将脑袋贴在地面。
　　“塔贝，”我说，“你会好起来的，你等我一会儿，我的东西全放在那边，里面还有些急救药……”
　　“嘘!”塔贝制止住我，耳朵贴紧冰凉潮湿的地面。“你听!听!”
　　好半天，我只听见自己心律跳动中出现的一点微弱的杂音。
　　“扶我上去!我要到上面去!塔贝坐起身，挥舞着手喊道。
　　我只得扶起他。琼先爬到沟上面，我在下面托住塔贝，他身体居然很沉。我扛着他，一手小心护着他腰，另一只手扭住锋利突出的岩石块，一点点把他往上托。两只脚踩在外凸的石块上。攀石的那只手被划了一下，先是麻木，接着灼痛，热呼呼的血流了出来，顺着用膊流到衣袖里。琼趴在上面，伸下两只手夹住了塔贝的胳肢窝。一个在上面拽，一个在下面托，费好大的劲才把他抬上沟来。太阳正要从地平线上升起，东边辉映着一派耀眼的光芒。他贪婪地吸了一口早晨的空气，眼睛警觉地四处搜寻，想要发现什么。
　　“它说的是什么，先知?我听不懂，快告诉我，你一定听懂了，求求你。”他转过身匍匐在我脚下。他耳朵里接收的信号比我早几分钟，随后我和琼都听见了一种从天上传来的非常真实的声音。我们注意聆听。
　　“是寺庙屋顶的铜铃声。”琼喊道。
　　“是教堂的钟声。”我纠正道。
　　“山崩了，好吓人。”琼说。
　　“不，这是气势庞大的鼓号乐和千万人的合唱。”我再次纠正道。琼困惑地看我一眼。
　　“神开始说话了。”塔贝严肃地说。
　　这次我没敢纠正。是一个男人用英语从扩音器里传来的声音。我怎么也不能告诉他，这是在美国洛杉矶举行的第二十三届奥林匹克运动会的开幕式，电视和放手正通过太空向地球上的每一个角落报送着这一盛会的实况。我终于获得了时间感。手表上的指针和日历全停止了，整个显出的数字告诉我：现在是公元一千九百八十四年七月，北京时间二十九日上午七时三十分。
　　“这不是神的启示，是人向世界挑战的钟声、号声，还有合唱声，我的孩子。”我只能对他这样讲。
　　不知他听见没有，或者他什么都明白了。他好象很冷似地蜷缩起身子，闭上眼，跟睡着了一样。我放下塔贝，跪在他身边，为他整理着破烂的衣衫，将他的身体摆成一个弓形，由于我右手上的血沾在了他衣衫上，这使我感到很内疚。是我害了他，也许，这以前我曾不止一次地将我其他的主人公引向死亡的路。是该好好内省一番了。
　　“现在，只剩下我一个人了。”琼可怜巴巴地说。
　　“你不会死。琼，你已经经历了苦难的历程，我会慢慢地把你塑造成一个新人的。”我仰面望着她说，我从她纯真的神情中看见了她的希望。
　　她腰间的皮绳在我鼻子前晃荡。我抓住皮绳，想知道她离家的日子，便顺着顶端第一个结认真地往下数：“五……八……二十五……五十七……九十六”
　　数到最后一个结是一百零八个，正好与塔贝手腕上盒珠的颗数相吻合。
　　这时候，太阳以它气度雍容的仪态冉冉升起，把天空和大地辉映得黄金一般灿烂。
　　我代替了塔贝，琼跟在我后面，我们一起往回走。时间又从头算起。

来看看中国的污染：Choking on Growth

2007-08-29T12:43:00.000+08:00

As China Roars, Pollution Reaches Deadly Extremes

BEIJING, Aug. 25 — No country in history has emerged as a major industrial power without creating a legacy of environmental damage that can take decades and big dollops of public wealth to undo.

But just as the speed and scale of China’s rise as an economic power have no clear parallel in history, so its pollution problem has shattered all precedents. Environmental degradation is now so severe, with such stark domestic and international repercussions, that pollution poses not only a major long-term burden on the Chinese public but also an acute political challenge to the ruling Communist Party. And it is not clear that China can rein in its own economic juggernaut.

Public health is reeling. Pollution has made cancer China’s leading cause of death, the Ministry of Health says. Ambient air pollution alone is blamed for hundreds of thousands of deaths each year. Nearly 500 million people lack access to safe drinking water.

Chinese cities often seem wrapped in a toxic gray shroud. Only 1 percent of the country’s 560 million city dwellers breathe air considered safe by the European Union. Beijing is frantically searching for a magic formula, a meteorological deus ex machina, to clear its skies for the 2008 Olympics.

Environmental woes that might be considered catastrophic in some countries can seem commonplace in China: industrial cities where people rarely see the sun; children killed or sickened by lead poisoning or other types of local pollution; a coastline so swamped by algal red tides that large sections of the ocean no longer sustain marine life.

China is choking on its own success. The economy is on a historic run, posting a succession of double-digit growth rates. But the growth derives, now more than at any time in the recent past, from a staggering expansion of heavy industry and urbanization that requires colossal inputs of energy, almost all from coal, the most readily available, and dirtiest, source.

“It is a very awkward situation for the country because our greatest achievement is also our biggest burden,” says Wang Jinnan, one of China’s leading environmental researchers. “There is pressure for change, but many people refuse to accept that we need a new approach so soon.”

China’s problem has become the world’s problem. Sulfur dioxide and nitrogen oxides spewed by China’s coal-fired power plants fall as acid rain on Seoul, South Korea, and Tokyo. Much of the particulate pollution over Los Angeles originates in China, according to the Journal of Geophysical Research.

More pressing still, China has entered the most robust stage of its industrial revolution, even as much of the outside world has become preoccupied with global warming.

Experts once thought China might overtake the United States as the world’s leading producer of greenhouse gases by 2010, possibly later. Now, the International Energy Agency has said China could become the emissions leader by the end of this year, and the Netherlands Environment Assessment Agency said China had already passed that level.

For the Communist Party, the political calculus is daunting. Reining in economic growth to alleviate pollution may seem logical, but the country’s authoritarian system is addicted to fast growth. Delivering prosperity placates the public, provides spoils for well-connected officials and forestalls demands for political change. A major slowdown could incite social unrest, alienate business interests and threaten the party’s rule.

But pollution poses its own threat. Officials blame fetid air and water for thousands of episodes of social unrest. Health care costs have climbed sharply. Severe water shortages could turn more farmland into desert. And the unconstrained expansion of energy-intensive industries creates greater dependence on imported oil and dirty coal, meaning that environmental problems get harder and more expensive to address the longer they are unresolved.

China’s leaders recognize that they must change course. They are vowing to overhaul the growth-first philosophy of the Deng Xiaoping era and embrace a new model that allows for steady growth while protecting the environment. In his equivalent of a State of the Union address this year, Prime Minister Wen Jiabao made 48 references to “environment,” “pollution” or “environmental protection.”

The government has numerical targets for reducing emissions and conserving energy. Export subsidies for polluting industries have been phased out. Different campaigns have been started to close illegal coal mines and shutter some heavily polluting factories. Major initiatives are under way to develop clean energy sources like solar and wind power. And environmental regulation in Beijing, Shanghai and other leading cities has been tightened ahead of the 2008 Olympics.

Yet most of the government’s targets for energy efficiency, as well as improving air and water quality, have gone unmet. And there are ample signs that the leadership is either unwilling or unable to make fundamental changes.

Expert Roundtable

Submit a Question

Land, water, electricity, oil and bank loans remain relatively inexpensive, even for heavy polluters. Beijing has declined to use the kind of tax policies and market-oriented incentives for conservation that have worked well in Japan and many European countries.

Provincial officials, who enjoy substantial autonomy, often ignore environmental edicts, helping to reopen mines or factories closed by central authorities. Over all, enforcement is often tinged with corruption. This spring, officials in Yunnan Province in southern China beautified Laoshou Mountain, which had been used as a quarry, by spraying green paint over acres of rock.

President Hu Jintao’s most ambitious attempt to change the culture of fast-growth collapsed this year. The project, known as “Green G.D.P.,” was an effort to create an environmental yardstick for evaluating the performance of every official in China. It recalculated gross domestic product, or G.D.P., to reflect the cost of pollution.

But the early results were so sobering — in some provinces the pollution-adjusted growth rates were reduced almost to zero — that the project was banished to China’s ivory tower this spring and stripped of official influence.

Chinese leaders argue that the outside world is a partner in degrading the country’s environment. Chinese manufacturers that dump waste into rivers or pump smoke into the sky make the cheap products that fill stores in the United States and Europe. Often, these manufacturers subcontract for foreign companies — or are owned by them. In fact, foreign investment continues to rise as multinational corporations build more factories in China. Beijing also insists that it will accept no mandatory limits on its carbon dioxide emissions, which would almost certainly reduce its industrial growth. It argues that rich countries caused global warming and should find a way to solve it without impinging on China’s development.

Indeed, Britain, the United States and Japan polluted their way to prosperity and worried about environmental damage only after their economies matured and their urban middle classes demanded blue skies and safe drinking water.

But China is more like a teenage smoker with emphysema. The costs of pollution have mounted well before it is ready to curtail economic development. But the price of business as usual — including the predicted effects of global warming on China itself — strikes many of its own experts and some senior officials as intolerably high.

“Typically, industrial countries deal with green problems when they are rich,” said Ren Yong, a climate expert at the Center for Environment and Economy in Beijing. “We have to deal with them while we are still poor. There is no model for us to follow.”

In the face of past challenges, the Communist Party has usually responded with sweeping edicts from Beijing. Some environmentalists say they hope the top leadership has now made pollution control such a high priority that lower level officials will have no choice but to go along, just as Deng Xiaoping once forced China’s sluggish bureaucracy to fixate on growth.

But the environment may end up posing a different political challenge. A command-and-control political culture accustomed to issuing thundering directives is now under pressure, even from people in the ruling party, to submit to oversight from the public, for which pollution has become a daily — and increasingly deadly — reality.

Perpetual Haze

During the three decades since Deng set China on a course toward market-style growth, rapid industrialization and urbanization have lifted hundreds of millions of Chinese out of poverty and made the country the world’s largest producer of consumer goods. But there is little question that growth came at the expense of the country’s air, land and water, much of it already degraded by decades of Stalinist economic planning that emphasized the development of heavy industries in urban areas.

……………………

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最近拉萨在流行什么？

2007-08-10T20:30:00.000+08:00

夏天——欲望

先允许我引用一段电影《阳光灿烂的日子》里面的片头独白：
“北京变的这么快
　　20年的工夫她已经成为一个现代化的城市
　　我几乎从中找不到任何记忆里的东西
　　事实上这种变化已经
　　破坏了我的记忆我分不清幻觉和真实
　　我的故事总是发生在夏天
　　炎热的气候使人们裸露得更多
　　也更难以掩饰心中的欲望
　　那时候好象永远是夏天
　　太阳总是有空出来伴随着我
　　阳光充足太亮
　　使得眼前一阵阵发黑”

很多年前看了很多次这个影片，这是姜文的导演之路上的里程碑，是王朔对于年轻时代的大院岁月的中年式的回忆。而之于我，当时感觉里面的夏雨演得太棒了，觉得里面一大段一大段的京片子贼他妈好听，也觉得里面的文革沉闷的空气中的年轻人们的叛逆正好是我当时体内激素旺盛的一个侧面表现;而如今，当我在远离十年后第一次较长时间居住在这个生我养我的城市里面，我却发现一直以来我的情感却惊人地和这个片头独白相似，相似得简直字字句句都好像是我想说出来的一样。

我的眼睛，在去年的夏天，在这个夏天，也已然阵阵发黑……

每年的夏天都是拉萨这座世界上最高的城市的的盛世。人山人海随处可见，最担心的事儿之一就是去大昭寺一带绕Pakhor，都要担心被人群挤死。

旅游这个字眼，固然是很好。但是放在时下生态人文环境都濒临灭亡的拉萨，这样的景象让人感到无比的恐怖，对，没错儿，就是“恐怖”！

这种惶恐，或者说是类似的惶恐和无奈，最近也在我另外一个哥们儿的BLOG里面出现了，角度不同，作为藏人和原住居民，我们的情感是一致的。

今天，撇开时下讨论的很多的文化问题，我想在这儿说，今年最烦人的几点事儿：
烦事儿一：温度创下历年最高，今夏最高温度超过30度！我不是气象学家，我也不懂很多的气象地理知识，但是我总觉得其间的因素或多或少跟生态环境的破坏有冥冥的关系，最典型的是城市周边大量新建的工厂（挖矿的，铸造的，搞水泥的等等），地理学中好像也有这么个热岛效应。

烦事儿二：假借视察工作，莅临指导的名义，政府官员大吃“西藏旅游”这块肥肉。仅仅八月上半月，就我所知，各大事业单位（如安全厅，卫生厅，教育厅等等）都有过类似的接待，就权术和腐败这点而言，大陆官员绝对是全世界最能搞花样的一批officers.

烦事儿三：旅游人数的增长简直让人无法置信！！！
在报纸上我看到的增长人数是每天7000以上，每年以80%的速度增长。这则消息就已经令我感到窒息.
本已因承载了超量的旅客而不堪重负的拉萨如今因为交通的极度便利并请再次雪上加霜。“一个被奴役的老人”——这是我第一个想到的意象，这位老人在半个世纪内承受了多少无法言表的苦痛啊？！而如今，在貌似太平盛世的表面下，老人的内心依旧被深深奴役，承受着很多猎奇者的似羡慕似向往却时而鄙视的眼神。

以上就是最近的我眼中的拉萨城市景象，这座千年古城，在这个本以为会很舒爽的夏天，带给我的却是一份如此的“盛世”，在这样的太平盛世中，每个人都会一不小心，在无比慵懒的阳光下臣服于欲望。

而我，依旧眼前一阵阵发黑……发黑……

Movies lately

2007-07-25T13:40:00.001+08:00

1.CASH BACK
艺术生，性，美术，爱情，时间

而我自己最印象深刻的一句则是当Ben和女主人公一起说“虽然不甚明显，但是时间的河流如此湍急，让我困在中央无法移动，生命在每一分一秒中真切而貌似缓慢地不断流失……”

我最近的状态如此，我应该做些什么我觉得！

2.GOOD WILL HUNTING
天才，经历，young ，crazy

当生活的脚步一步步无情向前迈去，留在身后的是无尽的自诩的天才的回忆，如今的自己俨然在风暴中有失败的一面，控制不住生命之水的流向，我究竟想要做什么？

[转载]从咖啡到战争——或，为什么色情片如此受欢迎

2007-07-25T13:31:00.000+08:00

从咖啡到战争——或，为什么色情片如此受欢迎

《东方早报》的编辑小姐告诉我，许多读者都极为喜爱拙文《这个谜语太黄色》，希望我有闲暇时，能为它写一个续篇。作为一个作者，读者的这份情意，极是温暖、最是难却。怀着这份暖意，让我们再一起来对今日的意识形态操作——从我们的日常生活到全球的国际政治——作一个批判性的分析，看看在各种日常小事和国际大事背后，共享着哪些隐藏的意识形态逻辑。

　　喝咖啡的欲望

　　这一次的思想之旅，就让我们从喝咖啡开始。我身边不少亲戚朋友，倒并非“酒鬼”，却绝对称得上是“咖啡鬼”。我的一位室友，从早到晚就看到他在不停地给自己灌咖啡，从不担心自己哪天睡不着觉乃至彻底失眠。一次吃饭时聊起才知道，他从来喝的都是“decaf”咖啡，即除去咖啡因的咖啡。这一日常生活中最为不起眼、最平常不过的细节，在我看来，恰恰包含着今日意识形态操作的一个核心逻辑。

　　我们先来看另外一个生活中的例子（这个例子取自情景喜剧《人人都爱雷蒙德》）：一对有三个孩子的夫妇，丈夫雷蒙德总是在单位工作到很晚才回家，一次妻子黛布拉去给丈夫送饭，却发现他磨蹭在单位，原来不是在工作，而是和几个男同事在看电视球赛吃比萨以及瞎侃。于是，气往上涌的妻子“命令”他以后下班准时回家！只得每日按时回家的丈夫，在家里却碍手碍脚，东碰西弄，到处添乱，结果使照顾三个孩子已忙得团团转的妻子更是大为不满，天天发脾气。一个晚上，经受了妻子一顿“脾气”后的丈夫就问：你到底要我怎样？妻子沉默半晌后说道：“我要你在单位时每刻都很‘想’回家，但人却又不真的‘回’到家里添乱！”我在这里要论述的是，看似同喝咖啡完全无关的这一夫妻间的“折腾”，完美地解释了“decaf”咖啡所实质隐含的内在逻辑：人们想要一样东西，但实际上只想要其中同其幻想相一致的“好东西”，却不是完完全全地要“它”；那是因为，欲望的对象（如我的室友所欲望的咖啡/那位妻子所欲望的“居家丈夫”）之实质，往往反而给人们的幻想带来麻烦与困扰、乃至造成根本性损害（如整夜失眠/家里更乱）。

　　正是在这里，我们可以清楚地看见欲望和幻想之间的隐秘关联：人们的欲望，实际上是由幻想所支撑。我十分想要某样东西（以“X”代表），然而根本上要的只是某一符合我幻想出来的“美好东西”；而当该欲望本身被十十足足地实现（即最后得到了“X”）时，情况往往却会像是那个妻子那样，反而并没有感受到那种得到“X”后所应有的满足，相反，所感受到的往往却是失落、甚至是不满。生活中很多女孩子都经历过这样的感受：逛街时看到橱窗里的某件名牌衣服极为喜爱，此后便开始为把它买回来而积极攒钱，然而一旦真的自己弄足钱或缠着男朋友把它买回来后，却发现原来也就是这样，感觉不过如此，甚至为花掉那么多钱隐隐心痛；而过了几天，看到另外某件衣服，欲望对象一下子就转了过去……

　　今天的“decaf”咖啡，不恰恰正是为满足这样的（由幻想所支撑的）欲望逻辑而生产出的产品？这种“咖啡”本身即是剥除咖啡之实质、纯然符合幻想的 “好东西”：一种没有“Ｘ”的“Ｘ”（没有咖啡因的咖啡）。今天在流行歌曲中所唱（所幻想）的“好男人”形象，不正是“decaf”咖啡的一个系列产品？这样的形象之一种，便是前面那位妻子所最终“要”的、纯然符合其幻想的那个在单位时时刻刻念着家里想着老婆、但又不真正在家添乱的“好老公”……如果我们对日常生活稍加关注的话，便会发现，我们今天已然被这样的产品所包围：走进超市，放眼可见那些99%乃至100%无脂肪的奶酪、冰淇淋；以及，无热量的巧克力、不含糖的甜料、无西瓜籽的西瓜、甚至没有酒精的啤酒……（这个名单可以一直列下去）这些不都正是“decaf”咖啡的“同门兄弟”，一系列没有 “Ｘ”的“Ｘ”？

　　“色情制造业”的秘密

　　接着，让我们再一起来考察一下，今天网络时代的真正关键词——“性”（在这个所谓“眼球经济”的时代，每个网络从业者都心知肚明，最“抢眼球”的实则便是“性”，点击率自身也已拉下了这个关键词的遮羞布）。在这个“敏感的”地带，那相同的“Ｘ without Ｘ”的意识形态操作，难道不正是在隐秘地进行着？今天那所谓的计算机化的“虚拟性爱”（virtual sex）或“网络性爱”（cyber sex），难道不正是一种“decaf”sex （“seX without seX”）？即：依靠计算机屏幕以及网络视频头为平台的没有性接触的性，或者用现在流行的标语来说，“安全性爱” （safe sex）。

　　再进一步地展开考察：我们都知道，互联网络“性息”科技产业里最先大赚其钱、并且多少年里唯一能赚钱的，便是色情网站。为什么色情制品——从已横跨半个多世纪的《花花公子》杂志到今日到处泛滥的色情网站，虽从不登主流媒体的“大雅之堂”、然而实则却在现实生活中无处不在，形成一个“看不见”的“主流产业”？为什么甚至有很多年轻妻子在午夜电台节目里抱怨，自己的丈夫在结婚后竟仍极度迷恋色情制品？“色情制造业”的背后，究竟隐藏着怎样的秘密？

　　一份澳大利亚生活杂志最近对一组白领男子作了一个采访调查：很多生活中有着正常乃至高频率性生活的男士，对自己仍对色情制品痴迷不倦的回答乃是：那里面所提供的女性是“纯美的”、“异常性感的”（由于《花花公子》的摄制效果，甚至多少年来总是有大量女孩争作《花花公子》的当期女郎）；甚至一个被调查者更是直接说道：看色情片中的女性私处，不用承受它本身所具有的那不“爽”味道……难道这个调查不正是揭示出了色情制品“长流不息”的全部秘密？即：这些制品所提供的，正是完美符合男性幻想的“decaf”女人——那些在日常生活（如身边的老婆、性爱伴侣）中所遭逢不到的“纯美女人”，那些不含有“令人不快”的女性特征的“完美女人”……

　　反过来，日常生活中的女人，实则在根本意义上，仅仅是作为那一根本性幻想的补充，即那只存在于色情片中的“完美女人”的替代性填充。关于女人的这种作为替代性填充的状况的一个最好的隐喻，我们可以在今天的“性商品”市场上找到：即那种已在日本、美国以及不少欧洲国家广受欢迎的真人大小的“充气娃娃”，一个“空心”的模拟性“女性身体”，一个只为满足男性欲望而“存在”的对象-工具。正是同这种“空心”的“女性身体”一样，在所谓的“真实性爱”中，女人的“身体”实际所起的作用就是：仅仅作为男人那幻想性投射的一个支持。

　　这就是为什么，为了更好的市场销量，这种“充气娃娃”往往直接便以色情制品中的女主角作为“模板”来制造（在电影《八毫米2》中，我们可以看到色情制造业和性商品制造业的这种“挂钩关系”：消费者直接可以在网上订购色情片中某女角的专门的“充气娃娃”）。于是，在日常生活的层面上，较之身边女人的“真实身体”，这种“充气娃娃”很多时候甚至更能“胜任”地来支持男人那幻想性的投射，即更好地成为幻想本身的“补充”。故此，我们不难预见：在不远的将来，这种已大受欢迎的性商品，会像色情制品那般地四处泛滥，如同今日市场上的咖啡和“咖啡伴侣”一样。也即是说，在不远的将来，女人的社会性地位，很可能将连 “色情片填充”的状况都无法保住。

　　于是，在今天的意识形态状况下，“性态”（sexuality）的问题比以往任何时候都更为吊诡：一方面，女性主义在公共话语的层面上，似乎正一路凯歌、逐渐成为“政治正确”之向度，即几乎没有人今天会公开地站出来，反对给予女人平等、尊重、自由等等；而与此同时，隐秘地但十足反讽性地，女人实际上正越来越陷入这样的绝境中：她们将只有两个选择，即要么努力成为色情制品或相似状况（如模特业、演艺圈等等）下的“decaf”女人，要么努力使自己本身成为“男人”，遵循乃至认同男性的幻想逻辑（即要么成为“幻想”本身、要么成为“幻想者”本身）。这难道不正是今天意识形态氛围下女孩子的奋斗目标？——一大半在做着“明星梦”，剩下的那一小半则在做着“女强人梦”……而那些至今仍在做着“居家太太梦”或“嫁个有钱人”的女孩（即让自己成为“幻想的补充”、成为男性欲望的对象-工具），她们以后所抱怨的，将不再仅仅只是那些色情片而已；更严峻的家庭危机，将是那些可以完全代替她们本身的“色情片伴侣”、“美女娃娃”们……

　　因此，具有高频率的“真实性爱”，并不影响男人们对色情片的“忠诚度”；并且，结构性地来讲，情况正是相反：“真实性爱”在结构上更为强化了色情片所提供的幻想。那是因为，日常生活中的“真实性爱”，使色情片里的“完美女人”成为了一个永远缺失的对象，就如同那两千年来的历史现实，使耶路撒冷成为了犹太人的一个永远缺失的幻想性“家园”一样（“圣城”）。一个从未有过性生活的男人，《花花公子》或色情片对于他来说，往往便是激发那在日常生活中寻找性伴侣的欲望；而对于已具有高频率性生活的男人而言，色情制品中的“完美女人”，则成为了一个根本性的幻想：其根本性便在于，它永远无法在日常生活中被“实现”。

　　受同样的意识形态逻辑之隐秘操作、但与色情制品完全相反的状况，在我们的日常生活中同样也能看到。譬如，许许多多男人都曾有过这样的梦，即成为一个妇科医生，甚至我身边真有一个朋友，正是为“这个梦”而在考大学时选择读医科。然而，一旦这个“梦”（欲望）真的被实现后，这些其他男人私下都羡慕不已的 “圆梦者”，恰恰往往最为失落、最有“苦”说不出。这份痛苦，和前面所提到的那位天天发脾气的妻子一样，正是来自于其根本的幻想被破坏！同那些色情制品痴迷者相反，妇科医生往往是对女人最提不起“性趣”的一群人；个中“症结”便是：在和那“decaf”的“纯美女人”相反的方向上，他们同具有女人实质的女人太近了……

　　于是，十足反讽性地，对这种幻想结构的一个激进的破坏，恰恰正是它被“实现”的那个时刻，即某人“成为了”妇科医生、或真正近距离地“遭遇到了”《花花公子》或色情片中的那个“完美女人”：在那一时刻，幻想中的“完美女人”骤然仅仅变成为日常生活中一个女人的“身体”而已（就如同女孩子买回那件“梦寐以求”的衣服的那一刻，那件衣服便立时丧失了它原本所提供的那块幻想性空间，而成为一件“普通”衣服）。正因此，在今天，当一个女孩子终于等到自己芳心所属的那个男子向她示爱时，她最“聪明”的回应，恰恰不是接受他的追求，而是对之拒绝：惟有通过这一决绝的、“自杀性”的拒绝，她才能成为那个男子心中永远的“爱”，即始终成为一个康德（Immanuel Kant）意义上的崇高的对象，而不致最终沦为一个欲望的对象-工具……同样地，正是类似的幻想结构，反讽性地“支撑”着晚近几十年来中东的主要危机（即犹太人与阿拉伯人的冲突）之不断延续乃至持续升级：问题的吊诡恰恰便是，当犹太人真的“如愿以偿”地、不再有血腥冲突和“争议”地完全占有耶路撒冷的那一时刻，反而正是“耶路撒冷”开始丧失其长年以来作为犹太教的幻想性支持的时刻，耶路撒冷仅仅变成为地球上的一块土地而已（多少年来将犹太人联结起来的那句 “明年，耶路撒冷！”，反而将不复其原先的符号性功能）……

　　在我看来，这才是我们的上古谚语——“好景不长”所包含的真正的惊骇性秘密：不是“好景”总是在时间上无法“长”，而是一旦成为了“好景”，在结构上它本身便已然不再“好”（那还怎么“长”得了）！

　　普遍人权的核心：“我们都是色情片主角”

　　我们可以借助黑格尔（G. W. F. Hegel）这对概念——“实质”（substance）与“主体”（subject）——来对“色情制造业”的结构性秘密作更进一步的哲学性分析。黑氏的著名论断是，我们应不仅将“绝对”（the Absolute）构思为一个实质，并且将它构思为一个主体。就在这里，我们遭遇到了这样一个颠覆性的哲学命题：主体恰恰不具有实质。换言之，现代的主体性，本身的核心便是一个缺失实质的空无。

　　我们每一个人，在这个哲学的层面上，恰恰都是那色情片的主角——“decaf”女人：“我”，根本上即是符合自己幻想的“我”，而那“自己的幻想”根本性地总是主体间性的，即总是社会性分享的幻想。我所认同的关于自己的种种身份，都是我（们）所接受的“好东西”：譬如，再好色的男人，都不会想到去认同自己为“色鬼”，这类词永远是给“别人”的……正因此，“自我辩护”总是每个人的“第一”反应（并非生物学意义上的“自然”的、“本能”的反应，而是由幻想所带来的社会-符号性“反应”），而真正意义上的“自我批评”总是十分难得，因为它本身即意味着直面幻想被刺破后的创痛。

　　当我们把自己在社会现实中的诸种身份——即自我介绍中的“我是X”里的那个“X”，如“中国人”、“男人”、“博士”、“教授”、“某人的儿子/父亲 /老公”，等等等——一一剥除掉，最后所剩下的“我”（即“我”的“实质”）便是：一个没有实质的空无。这个空无，或许，恰恰正是现代人权的真正的隐秘的构成性基础：我们每个人可能高矮胖瘦、肤色面貌、语言宗教、性格喜好、性别年龄、社会地位、能力天赋等等等等都不同，但我们最终均具有同样一个“核心”，而正是这个相同的“核心”使我们正当地拥有平等的普遍“人权”。现在，我们通过对“色情制造业”的哲学考察，遭遇到了关于这个相同“核心”的惊骇性秘密：我们每个人都是“decaf”的，最后的核心都是纯粹的空无（于是“相同”、进而“平等”）。“人权”的根本实质，便是那“没有‘Ｘ’的‘Ｘ’”，其核心不是实质性的“人性”，而是根本没有这个实质（即空无）。然而于此处，我们有必要将分析再推进一步：恰恰也正因如此，人权才能从启蒙时代的欧洲白人阶层，通过几个世纪的社会-政治性的实践和斗争，慢慢变成为今天的普遍的人权；也正因如此，我们可以期待某天能有“动物权”（因为“人性”并非权利的核心），来对抗今天社会现实中大肆泛滥的诸如“虐猫”等残忍行径……

　　根本性地，在这里我们看到：在我们今天的意识形态秩序中，从最淫秘隐晦的“色情制品”、到最公共宏大的“普遍人权”，根本上分享着同样的结构性秘密（即“Ｘ without Ｘ”）。于是，我们可以这样反转性地来理解“色情制造业”的秘密：人权有多么受欢迎，色情片就有多么受欢迎……这就是解释了，为什么今天甚至在一些最严苛的伊斯兰国家，色情片都禁止不了（就如同那里的统治者同样无法全然取消来自西方世界的“人权”一样）……

　　今天那绝非少量的人权的积极捍卫者且同时又是色情片的积极抵制者，在这意义上，便绝不仅仅是在对抗色情片，而是在自反性地对抗着整个现代性背后这一整套根本性的意识形态隐秘操作！也许，正是这种自反性，使我们看到了在不放弃现代性之积极遗产基础上的真正的对现代性的激进超越之路标。

　　“Ask for more!”

　　回到“色情制造业”以及“decaf”系列产品的商品-市场层面上，我们需要进一步追问：今天这样的“Ｘ without Ｘ”的“decaf”产品之泛滥，以不露痕迹的隐秘方式，究竟给我们所处身的这个现实世界带来了怎样的影响？顺着这个追问展开思索，我们将不难看到：它根本上正好是颠倒了孟子的那条著名古训——鱼与熊掌不可得兼。这些去除了其根本性实质的“decaf”产品，正似乎使人“得兼”了所有欲望中的“好东西” （鱼/熊掌……），而不承受它们本身所包含的种种会破坏那支撑欲望的幻想的东西。

　　我们看到，代之以韦伯（Max Weber）所分析的早期在新教伦理影响下的“入世禁欲”的资本主义精神，在今天的全球化市场社会——或用杰姆逊（Fredric Jameson）的经典术语，“晚期资本主义社会”——中，主导的意识形态逻辑实质上便是：彻底的享乐主义，即尽情地追逐欲望。在原来的商品-市场秩序中，起主导作用的实质上是亚里斯多德主义的“适度”逻辑。君不见那些生活指导类书籍、健康手册在一遍又一遍“科学地”告诉我们：喝咖啡，但不要太过度，以免影响睡眠作息生物钟；饱口福，但也不要吃太多，以防过度摄入脂肪；做爱，但也不要频度过高，更不要整晚不停（有间歇地入睡前一点点性爱可以调剂睡眠、有助健康），等等等。

　　但今天的享乐主义所遵循的逻辑是：咖啡想喝多少就尽情喝多少，因为它已经是“decaf”的咖啡！冰淇淋、奶酪、巧克力尽情地吃，因为它已经99%乃至100%无脂肪！甚至，一个人可以整夜在网络视频聊天室对着电脑屏幕进行“虚拟性爱”，同时在家庭生活中却不用受这种额外的过度性爱所累：他仍可以毫无愧疚地对妻子声言，自己从未“出轨”或有“外遇”，是个绝对忠实的丈夫（这，或许才是“安全性爱”所隐藏的底层含义）……

　　对比起来，我那位咖啡从早喝到晚的“咖啡鬼”室友，实已算是当代享乐主义的一个比较“温和”的例子；比之过度的例子，我们每个人的日常生活中，都遭遇了太多太多。今天的“晚期资本主义社会”的市场逻辑，正是竭力使每一个人（“用户”）无止境地进行消费；那百事可乐的广告语，不正是将这一隐藏的彻底享乐主义之逻辑表达得直白通透至极——“Ask for more!”（要求更多；该广告语的官方中文表述甚至更为赤裸裸，“渴望无限！”）而那“想要多少就尽情多少”的“decaf”系列产品的泛滥，便正是这一意识形态操作的主要产物。

　　当代美国最受欢迎的喜剧演员宋飞（Jerry Seinfeld）在其舞台表演以及情景戏剧《宋飞正传》中，有一段著名的追问：什么样的科学家，会投身于研究“无籽西瓜”？当别的科学家们投身于研究癌细胞、爱滋病；竟有这样一些科学家，尽管很清楚每日有许多人死于各种无法治疗的绝症，他们仍决定将自己贡献给攻克“无籽西瓜”；成千上万的人们在死去，而对于他们，只有一件事必须要阻止，那就是——“呸”（吐西瓜籽）……通过前面的分析，现在关于这种“变态”科学家之状况的关键已十分显明：在今天，恰恰就是这个小小的由西瓜之实质所带来的令人不“爽”的“呸”，必须被剥除！这一犹如色情片里那没有女人实质之“纯美女人”的“decaf”西瓜（以及类似产品）之开发，恰恰承载着今日市场逻辑的所有秘密，换言之，即指明了合法暴发横财的超级捷径：平时只吃一个西瓜的人，这种西瓜可能就会吃上好几个，更遑论今日那“饥渴”难填的“咖啡鬼”、“巧克力鬼”、“冰淇淋鬼”……正是在这里我们可以看到：隐秘性但根本性地，那“长流不息”的色情工业、人潮涌涌的“色情片鬼”，实际便是今日市场逻辑之下的真正的典范性产业，无数可以登“大雅之堂”之产品，均正在极力攻克 “科学”难关，使自身蜕变成为“少儿也宜”的“色情制品”。

　　今天，你“革命”了吗？

　　我们现在将分析的视野从经济领域转入政治领域：今天主导的政治意识形态之一——吉登斯（Anthony Giddens）等“左翼理论家”所倡导的 “第三条道路”，难道不恰恰正是一个“decaf”产品，一种“revolution without revolution”（没有革命的革命）？我们看到，近十年来欧洲的布莱尔、施罗德们所采取的“全新”的社会民主主义，在接受市场全球化统治之同时，仍声称保持这样或那样一些“左翼”社会政策……这种 “打左灯、向右转”的“第三条道路”政治方案，一方面继续挂着“左翼”的旗帜，仍搭乘着“革命”的免费班车；另一方面则已然剥除了“左翼”之实质，而完完全全沦为放弃革命性创造的、没有原则的机会主义。这样的“没有革命的革命”，实则正是在全面接受主流的全球资本主义意识形态的同时，再多加一点点这样东西或那样东西、拌上些带有“革命”符号的佐料，形成某种妥协后的合成品——“革命”但“无伤大雅”的“第三条道路”。

　　来自斯洛文尼亚的齐泽克（Slavoj Žižek）曾在一个讲座里谈到他的一个个人经历，在这里恰恰很有分析的价值：在成为一个享誉国际的哲学家后，一份以分析现代/后现代艺术为主的学术杂志《October》（十月）找到他，希望他能为该杂志写一些文章。齐氏很好奇地问对方，杂志的刊名是指哪个十月？那位编辑几乎以半机密的神情向他耳语道：当然是那个十月，1917年！在这里我们看到，正是通过这样的以某种“革命”符号作为自我标志的方式，那份杂志一方面可以通篇充斥着那些以复杂术语来谈论后现代艺术的琐碎文章，另一方面，则隐秘地似乎仍同“革命”这列班车保持着某种关联……

　　作为这种意识形态操作的一个直接后果，便是在今天的政治话语中，“革命”符号广为泛滥（想要多少“革命”都可以，“书斋里的革命”口号随便叫，因为它已经是“decaf”革命，即“去革命”的革命，或者说，在不越出当下意识形态坐标的“安全”的革命）；但同时全然剥除了真正的激进革命——即 “revolution with revolution”（带着革命的革命）——的向度。

　　在同样发表于《东方早报》的《作为“幻想”的批判性，或知识分子的团结》一文中，我分析了当代中国“批判性知识分子”的一种根本性的困境性状况，那就是——“critique without critique”（没有批判的批判）。问题的症结即在于：“批判”本身，成为了许多知识分子的一个根本性幻想；换言之，批判的边界，就是以不破坏这一幻想本身为限度。于是，许许多多当代知识分子的批判，实质上乃是在意识形态坐标之内的“decaf”批判，即 “安全”的批判、没有批判之实质的批判。正因此，上个世纪九十年代中期以来，我们似乎听到很多“批判的声音”，但众声喧哗、流光浮影之下，真正地对我们时代具有穿透力的批判声音，仍实寥寥无几。比如，许多批判市场逻辑的知识分子，实际上自己却在乐此不疲地炒股票；饭桌上一开口，喷出的便是一副小资派头，酒过三巡哪分得出哪个是企业老板哪个是“批判性知识分子”；我前一阵在国内，某日打开电视一不小心便发现：某倚借批判“市场意识形态”与“自由主义姿态”博得盛名、但近来“声音”顿然消匿的知识分子，原来便是正在播放着的某POP剧集的主要编剧班底，看来此君近两年进军影视界、投身“市场意识形态”中博取功名去了……

　　这种被剥去批判之实质的“decaf”批判的隐秘逻辑便是：让我们尽量地谈论批判、尽情地高呼“第X次思想解放”、“激活革命性的制度创新”……，以确保真正的激进批判、真正的思想解放和激进变革绝不会出现。那些批判市场逻辑的知识分子，实际上正是“无声地”依靠和指望着市场逻辑的长期延续，内心殷切期待着在学术市场上的名校教席、高薪跳槽、终身教职，更不要说那些在外面兼职“玩票”的衮衮诸公……因此，那许多自我冠名的“批判性知识分子”，其“批判性”所指向的正是一个空白的姿态，这个姿态之实际的内容就是：没有人去实践任何激进的批判。齐泽克尝言，我们今天生活在一个以“普遍化的变态”——“变态狂”在精神分析意义上即是缺乏质问、对意识形态顶礼膜拜、甘愿成为其工具的一群人——为特征的意识形态环境下，“压制”这个词在今天本身已快失去其用途。如果他这句论述略有夸张之嫌的话，那么在“decaf”批判盛行的当代中国思想界，看来它却在很大程度上相当契合。面对这种困境性状况，我在前述文章中提出，惟有以穿透幻想的“critique with critique”（带着批判的批判；或者说，完完全全地批判，而并非只想要“批判”所带来的“好东西”），来进行自我反思性的激进批判实践，即对自己批判之前提展开批判、对自己批判之“无形边界”进行激进的越界。

　　二十一世纪的“百事可乐”超级大国

　　让我们再将分析的视野拓展到国际政治层面：作为一个显著的现象，自上个世纪九十年代末以来，美国在战争中越来越高频度地采取高空精确轰炸，以追求战争中己方的零伤亡。这种己方没有伤亡的战争，不恰恰正是一种“decaf”战争？

　　我们需要继续追问的是：这种己方零伤亡的“decaf”战争模式的出现，究竟对二十一世纪的国际秩序意味着什么？前面所分析的今天的享乐主义逻辑，已经为我们给出了那震惊性的答案，那便是：想要多少战争就尽情发动多少战争！同“幻想中的完美战争”相一致，这种“decaf”战争可以获得所有发动战争的 “好处”（如取得各种经济的、军事的、地域政治的利益与优势），却不用承担发动战争之最根本的实质性困扰（已方的大量伤亡）……我们看到，晚近这些年来，美国一次次地发动战争，绕开联合国不算，甚至无视欧洲诸国的反对。美国现在所隐秘遵循的，难道不正是“Ask for more!”的百事可乐逻辑？

　　另一方面，我们同时也读到了各种各样针对这种国际新秩序的知识分子话语——从以哈贝马斯（Jürgen Habermas）、德里达（Jacques Derrida）为首的知识分子对战争的联名谴责，到一批又一批国际政治“专家们”对小布什政府的种种分析……然而根本性的问题却在于：那诸种知识分子话语所共同缺失的，恰恰正是在前面分析中所揭示的这样一个今天意识形态的根本性的隐秘操作：在今日种种风云变幻的国际纷纭——尤其是军事武力甚嚣尘上——的背后，己方无伤亡的“decaf”战争之模式，不正是起着根本性的作用？以晚近美国与欧洲的关系为例。在“破裂的大西洋联盟”背后，究竟是什么因素在隐秘地起着主导性作用？今天美国与欧洲的冲突性关系之实质乃是，并非欧洲“背叛了”美国，而是美国不再需要依赖于其与欧洲的同盟伙伴关系：在形式上华盛顿仍会争取、拉拢昔日的盟友，但那些盟友的赞同与支持实质上已不再是必须，而只是成为一个可有可无的选项；美国近年来对欧洲的外交所传达的实质信息便是：“不管你站不站在我这边，我都会动手”。

　　晚近美国所发动的伊拉克战争，其军事目标虽然是萨达姆政权，但它真正的意识形态和政治的目标，却是囊括了所有战争内外的人，即通过伊拉克战争向所有人们传达出这样的信息：在新的后“9•11”全球秩序中，美国成为了一个可以独立于其余世界之外、拥有强大军事力量的单独的超级大国；它可以单方面发起“先发制人的攻击”（preemptive strikes），而不必依赖其余世界任何方面的支持和同意。而这种“先发制人的攻击”之隐秘逻辑，实则就是我们所熟悉的“莫须有”：先以某理由发动战争，事后再寻找支持该理由的证据；甚至事后根本找不到证据也没有实质关碍，因为不管事后怎样，其本身目的已达——萨达姆政权已被根除。如果不计历史与当代中的“正/邪”这些情境化的价值判断，秦桧当年不正是以同样的手段（即“莫-须-有”）来除去岳飞的？由于始终在伊拉克找不到“大规模杀伤性武器” （weapons of mass destruction），战后表面上似乎美国遭到质问一片；其高潮便是，在2004 年美国总统竞选中，克里就主要用它来攻击布什，指称所谓的“大规模杀伤性武器”根本便是“大规模欺骗性武器” （weapon of mass deception），然而反讽的是，克里本人却最终仍败在这种“大规模欺骗性武器”之下，以竞选失败而告终。当下很多人指责美国，实质上不正和后人骂秦桧一样：无论怎么骂，岳飞已死于其手，历史已被改变（无论怎么指责，萨达姆已被除去，当下现状已被改变）……

　　正是在这个背景下，我们便可以理解：为什么齐泽克在其论伊拉克战争的新著中，断言美国在战前非但不是如他们在强调发起战争之理由时所声称的那样，确定伊拉克藏有“大规模杀伤性武器”；而根本就是确定伊拉克没有大规模杀伤性武器。他们敢于对伊拉克发动地面攻击，就是最根本的证据。倘若他们对此哪怕尚有一丝疑虑：萨达姆真的会拥有大规模杀伤性武器并以此还击；那么，这将导致数以千计的美军伤亡，他们决然承担不起这样的风险，而是会简单直接地改为全面采取高空轰炸。因此，地面袭击正是最有力的证据，标示了美国确切地知道，那里不存在大规模杀伤性武器。于是，这批至今仍保持神秘、掘地三尺仍不肯现身的“大规模杀伤性武器”，本身很可能自始至终、从头到尾就是一个意识形态编造、一个纯粹的“莫须有”，或者用克里竞选班底的精彩修辞，一个“大规模欺骗性武器”。

　　在这场伊拉克战争中，美军的迅速胜利，自身就是一个反对其发动战争之理由的终极证据，即伊拉克并不具备“大规模杀伤性武器”，换言之，绝不构成美国战前所宣称的“巨大威胁”。而反过来看，这种己方无伤亡的“decaf”战争模式，使得现在许多国家——尤其是被美国列入“邪恶轴心”、“流氓国家”的政权 ——反过来更为积极地研发“大规模杀伤性武器”，如北朝鲜如今拼命埋头研造核武器。对于他们来说，萨达姆的垮台，无疑正是因为这位“半世”枭雄并没有握有真正能够造成对方大量伤亡的“大规模杀伤性武器”。因此，尽快拥有核武器，已变成为他们在未来世界秩序中得以“存活”下来的唯一保障：使那个“百事可乐” 超级大国若真要对其下手，不得不冒上己方可能遭受那瞬间夺去几百万生命之核打击的巨大风险。

　　我们现在已看到：正是这种己方无伤亡的“decaf”战争，隐秘地但根本性地支配着今天那全新格局中的诸种国际风云。当那些国际政治“专家们”纷纷拿 “文明冲突”、“帝国”或“世界警察”论等各种既有的（右翼或左翼的）理论模型去拙劣地硬套后“9•11”的全球格局、喋喋不休地彼此复制那几套空洞言论，我们何不在喝下一口咖啡的同时，自己来展开一段批判性的思想实践。这样的日常生活中的思想实践，永远没有终点。由衷期待我的这篇作为《这个谜语太黄色》之续篇的文章，仅仅成为那即将涌现的更多更多续篇的一个小小开幕

泡汤

2007-07-14T14:42:00.000+08:00

雨水冲淡了激情
直贡梯变成日多
计划泡汤

fuck u！
家里爽一些还是.

10天了

2007-07-12T20:04:00.000+08:00

十天了没有更新
我承认自己是一个彻底的懒鬼～
明天约了李总，格札仨人去德仲温泉
这下回来绝对要上照片了～

最近一直在看电影，电视，西藏历史书籍
在拉萨史所未见的的骄阳中，心灵在干涸，我该怎麽寻找我的灵魂，这是一个最为严峻的问题

今天早上看完了美洲杯的半决赛之后，拖了一夜的emule上的电影《good will hunter》终于令我寻找回了迷失的已久的“天才”二字的涵义，以前常常自诩为天才的自己，今后将要怎么去面对学术，生活，爱情？

[转载]昆德拉与哈维尔

2007-06-30T13:03:00.000+08:00

前面的话：最近在看久仰大名的米兰昆德拉的小说，在网上找一些观点和书评顺便翻出了这片好文章，留以纪念。
此文中的中国人，更确切地说是chinese，即汉人的一种重智慧而忽视心灵发展的自古以来的趋势被作者通过昆德拉和哈维尔两个同时期的捷克作家的生命史得以完美诠释，由此我自己联想到了一个久已存在的现象就是汉人对于宗教的态度，在这个层面上两个问题是很相近的，即始终是利益至上的观点，西方的主流学界都认为汉人是个没有信仰的民族，世界上基督徒，伊斯兰教徒，印度教徒以及佛教徒占到总人口的80%以上，单单一个汉人以最大人口数量而没有信仰“著称”，可怜可悲？不得而知，总之在我自己看见的老人的眼光里面，身边的藏族老人的安详是汉人远远不及的；时至今日，在拉萨的各大寺庙，除了藏人，汉人的俗人朝拜者也是络绎不绝，他们究竟是真的想在这片世界上最高的地方找到心灵的安逸还是利欲的追逐？我想我已经得到了自己的答案，觉得可悲。

正文在此

昆德拉与哈维尔
－－－－我们选择什么？我们承担什么？
　　余杰

　　昆德拉的名作《生命中不能随之轻》里有这么一个细节：主人公托马斯被要求在一份声明上签字，抗议苏联占领期间的捷克傀儡政府虐待政治犯。托马斯当然是一个反对专制的自由主义知识分子，但他不愿意在声明上签名。
　　要托马斯签名的编辑对他说：“重要的，是要指出，在这个国家仍有一帮人没有被吓住。大家都表明立场，把麦子与麦壳，分辨清楚。”托马斯则认为，思想并不能拯救生命。当初自己所发表的文章也许救了人，也许没有。但是作为一个医生，自己确确实实是救过好几条人命。
　　在“签名”这一行为上，另一位捷克的作家哈维尔则作出了迥然不同的选择。哈维尔认为，必须签名，不管签名能不能收到什么实际的效果。他清醒地知道，政府并不会把要求改善政治犯待遇的签名看作一回事，签名很难真正改善政治犯的实际待遇，但是他认为，签名有两个意义：第一，签名体现了一个知识分子在严酷的现实中自我承担的勇气，作为一个知识分子应该“在每一个步骤和任何地方都全力投入抗拒那种匿名的、非个人的、非人性力量的非理性发展趋势”；其次，签名能够让那些在牢狱里受难的人们感受到精神上的支援，使他们意识到，自己还是孤独的。所以，哈维尔在许多份文件上签名，并且自己也出入于牢狱之间。他是《七七宪章》的重要组织者，他把签名以及与签名相关的一系列言行看作是“一种有本质意义和普遍意义的重要经验。”
　　在《政治与良知》一文中，哈维尔写道：“一个无权无势的个人敢于为真理而呐喊　，并以自己个人的全部生命来支持自己的声音，即使形式上被剥夺了选举权，却有数以千计的匿名投票者，有令人震惊的更强大的力量。即使在今日世界，特别是在饱受烈风煎熬的前哨中仍然可能用个人经验和自然世界去对抗权力，揭穿它，就像《古拉格群岛》的作者一样。越来越明显的，真理和道德能够为政治提供一个新的起步点，而且，即使在今天，也有其不容否定的政治力量。”他把“承担”作为知识分子的职责，他把“勇气”作为知识分子的品格，他在直面世界的黑暗和自身的黑暗中获得道德上的自足。１９７９年哈维尔被捕，被判处四年半监禁，仅允许与妻子奥尔佳通信。１９８３年１月２２日出狱前，他在信中这样写道：“使一个人不能不到处都看到道德败坏现象的，甚至不是普遍的道德败坏本身，而毋宁说是他自己丧失了自信和生命的意义感。引用我自己的话来说，‘世界堕落到我自己堕落的程度’。”如此彻底的道德自律，让好死不如赖活着的中国人难以置信。
　　从８０年代以来，中国知识分子全面地接受着昆德拉。昆德拉在中国知识界刮起了一阵又一阵的旋风。从８０年代初到９０年代末，昆德拉热一直长盛不衰。相反，我们对哈维尔却采取了不应有的疏离和冷淡，哈德尔的戏剧作品几乎一部也没有得到翻译和出版。这不仅仅是昆德拉与哈维尔两个不同的人生选择造成的，在这一现象的背后，隐藏着中国知识界的某些秘密。
　　在我看来，昆德拉是“智者”，哈维是“圣人”。这种说法不一定准确，姑且用着吧。昆德拉是一个充满智慧的人，他采取的是冷眼看人间的方式。他在观看自己祖国的时候也是如此。昆德拉流亡到西欧之后，再反观国内一切荒谬透顶的事件，因而具有了“距离的美感”。这种“距离的美感”使他的作品洋溢着压抑不住的幽默和反讽。昆德拉的幽默是迷人的幽默，昆德拉的反讽是惊人的反讽，它们征服了无数长期按照一元化进行思维的中国知识分子　，尤其是困惑中的青年人。昆德拉看透了历史的风烟，历史巳然如此，他得出的结论是：不参与才是真正的参与。因而他有一种很强烈的置身于事外的“游戏”的态度。而哈维尔是一个知行合一的“圣人”，他是贞德、。扬胡斯、布鲁诺和甘地这一谱系的人。对外，他用行动证明自己的理论，进行着“警戒地、深思地、专注地抗拒”；对内，他深入到心灵深处，发掘出灵魂里崇高的因子，摒弃那些卑劣的因子。哈维尔坚持认为，心灵比智慧更加重要，承担比回避更加重要，参与比置身事外更加重要。哈维尔决不离开自己的祖国，他与自己的同胞共同承担历史的苦难。他觉得，只有承担了历史的苦难，才能拥有对祖国的未来发言的权利。
　　签名还是不签名，这是一个选择的问题。心灵还是智慧，这也是一个选择的问题。昆德拉还是哈维尔，这更是一个选择的问题。
　　对昆德拉趋之若鹜，而对哈维尔却有意地回避，昭示了中国当代知识分子人格层面里存在的某些盲点。先秦以降，在中国的知识谱系中，一直异乎导常地关心智慧问题而又异乎寻常地忽略心灵。先秦诸子里，除了庄子有一些生命哲学的成分以外，其他诸子几乎都在讨论智慧的问题－－－－在一个暴力泛滥的社会里，在一个没有自由的社会里，在一个压抑个性的社会里，如何动用智慧生存下来并且很好地生存下来？这需要极为发达的智慧。我们的民众、我们的知识分子，把精力集中到玩弄智慧与智慧的较量上，而无暇对心灵进行耕耘－－－－在赤裸裸的搏斗中，“心灵”远远不是“智慧”的对手。“心灵”是非功利的，而“智慧”则是功利的。“智慧”像一架天平一样，能够称出我们所说的每一句话、我们所做的每一件事对我们本人有多大的好处和多大的坏处；而“心灵”则像一双翅膀，不计较能否飞到目的地，飞翔的过程比要到达的地方更加重要。在中国的文化传统里，“智慧”是多和少的问题，“智慧”确确实实是过剩的；而“心灵”则是有和无的问题，“心灵”确确实实是匮乏的。智慧的发达与心灵的匮乏是成反比的，两者之间形成了巨大的反差。中国古代知识分子理想的人格模式是诸葛亮的模式。诸葛亮的智慧高度发达，而他的心灵却是一个黑洞。他去给周瑜哭丧纯粹是政治行为，是“猫哭耗子－－－－假慈”。他的眼泪是由智慧驱动的，而不是从心灵深处汩汩流出来的。难怪鲁迅先生评价《三国演义》里的诸葛亮时说，智慧过多而近于妖，因为诸葛亮超人智慧的背后没有心灵来支撑。这种智慧畸形发展的传统已经内化到我们的血液之中。于是，我们毫无反思地接受昆德拉，接受“生命中能够随之轻”，接受对敌人和自己都有极大的杀伤力的反讽；同时，我们自觉地躲避哈维尔，躲避“生命中不能承受之重”，躲避直截了当的、“事前无法计算效果”的抗议。
　　昆德拉的泛滥与哈维的缺席，是一柄剑的两面。我们选择了什么？我们承担了什么？本来很难回答的问题，如果从这一视角锲入，则迎刃而解。
　　哈维尔在经历了牢狱之灾、并且把牢狱之灾当作家常便饭之后，曾经说过：“一个不能从自身汲取力量和不可能在自身内部发现其生命意义的人，将依赖于他周围的环境，将在自身之外的某处为自己寻找方位－－－－在某种意识形态、团体组织或社会中去寻找，这样，尽管他看上去在行动，但事实上他仅仅在等待，在依赖。。。。。。。真正的坚定不移仅仅表现在某人能够依靠他自身而不是他人，他有力量保持清醒严肃的精神，保持他自己的理性、健康的自制和对于世界独特的而不是调停的观点。当然，反过来也一样：只有能够保持这样一种持久的总体看法的人，才能真正地信仰－－－－这种信仰是作为一种灵魂的状态，作为一种‘存在’而不是对来自外部某种东西盲目地认同。”这里，哈维尔强调“灵魂自足”，这是人格独立的起点。灵魂比智慧要重要。从自己的内心里生发出来的信仰，是坚不可摧的信仰。而中国知识分子缺乏的恰恰是这样一种信仰。生存是他们的最高信仰，为了生存可以放弃所有的原则和所有的承担。因为是为了生存，所以无论作出多少违心的选择都是不可以指责的，谁指责就是苛求、就是不“设身处地”。当我们对文革进行反思的时候，常常遇到这样的阻碍：在那样的情况，你还能要求人家做些什么呢？对知识分子必须严格再严格。没有具体实施整人和打人的行为，并不能够成为知识分子逃避自身罪责时有力的辩护。沉默也是一种犯罪。德国哲学家雅斯贝尔斯在１９４５年曾经说过一段震耳聩聋的话：”罪责是全民性的，我们应该全民共忏悔。“哈维尔也说过相似的话。１９９０年，捷克“天鹅绒革命”成功后，哈维尔当选捷克总统。在就职的演说中，他说：“我都已经变得习惯于极权主义体制，把它作为一个人不可改变的事实来接受，并保持它的运行。。。。。。没有谁是它纯粹的牺牲者，因为我们一起创造了它。”在整体性的罪恶中，知识分子罪不可赦。我们从昆德拉那里发现了与我们有强烈共鸣的“嘲讽”，却不敢像哈维尔一样”直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。”
　　９０年代以来，中国文化界对钱钟书和余秋雨给予极高的评价。钱钟书的学术成就和余秋雨的文化意义自然是不容忽视的。但是，他们近似昆德拉而远离哈维尔，他们是旁观者而非参与者。他们对人生、对历史、对苦难都有一种冷和游戏的态度，他们智慧的眼睛看透了社会人生，行文的调子是偏冷的。他们的文字缺乏一种佛教所说的“大悲悯”的特质，也就是哈维尔所说的“对世界所怀的日益强烈的责任感”。他们的作品充满了智慧，让人感叹“怎么会如此想，怎么写得出这样的句子来！”却很难让人产生一种“大感动”。读《围城》、读《黄金时代》，都很难让我产生读鲁迅先生的一篇小散文－－－－如《藤野先生》中写看见先生照片的寥寥的几句话－－－－就能够产生的感动。原因显然不在于文字功力的高下，而在于人格和精神的厚重与稀薄。鲁迅先生在写一篇小散文的时候，也完完全全地把自己的心灵投入进去；而钱钟书和王小波即使在写长篇小说的时候，也是“元神出窍”的。
　　９０年代对钱钟书、余秋雨以及周作人、林语堂、梁实秋等人的推崇和对鲁迅的遗忘，正是这个时代疾病的重要症候所在。这些行为的潜台词是：我们选择知行脱离，我们不承担“社会良心”的角色。我们欣赏智慧，但是我们放逐心灵。９０年代大部分的中国知识分子选择了“专家”这种职业化的身份，不再对社会发言，不再关注“沉默的大多数”的生存状况，并且把这种选择当作进步。是不是真正的进步呢？放弃了承担的中国知识分子，即使生产出“与国际接轨”的知识来，这样的知识对于特定时空内的“中国”来说，是不是一种“有机”的知识呢？
　　哈维尔曾在一篇题为《知识分子的责任》的演讲中讲到：“在我看来，知识分子是这样一个人，他或她一生概括地说都致力于思索这个世界的事务和事物更广泛的背景。当然，知识分子并非做这种事的人，但他们是以专业态度来做的。他们的主要职责是研究、阅读、教授、写作、出版、向公众发表演说。通常－－－－尽管并非永远－－－－这导致他们对世界和世界前途抱有更广阔的责任感。”责任感的丧失意味着尊严的丧失，责任感的丧失意味着灵魂的缺席。没有责任感也就没有人格力量，没有责任感也就没有思想的穿透力。“知识分子”变成了一个被抽空的器皿。
　　我们选择什么、我们承担什么？我们还有没有勇气从昆德拉走向哈维尔？

记日喀则桑顶之行

2007-06-26T19:29:00.000+08:00

发现最近自己越来越懒惰了,也好久没更新了,骨子里面的懒惰还是没办法一时改掉,最多时常在敦促自己罢了.
前两天去了一趟西藏唯一的女活佛桑顶·多杰帕姆的主寺,它始建于公元十四世纪中叶，由噶举派香巴噶举支派创始人琼波南交后辈兴建，为西藏现存的香巴噶举派少数寺院之一。是西藏唯一由女活佛桑顶·多吉帕姆担任主持的寺庙。在藏传佛教各派寺庙中有特殊的地位.
路上最爽的就是途经的很高海拔的高山山路以及美丽的羊卓雍错,平静的美丽,.简直就是仙人居住的地方!
(照片是在该寺庙里面建寺以来首次跳神活动以及路上的美景以及远眺寺庙的图片,这天平时一直住在拉萨的女活佛和她的丈夫也来到该寺为众生祈福摩顶再附上一张当年残忍的文革中女活佛的遭遇.)

操！牛逼爆了！！！

2007-06-18T22:12:00.000+08:00

The Truman show
Fucking genius！！！

在流浪中寻根

2007-06-17T21:26:00.000+08:00

这是去年一片课程的论文
今天突然再翻到一遍了，此时看来感触颇深，拿出来共享～
（本文写得比较温和，本来有些语句不应如此，无奈论文要上缴而不得已）
在流浪中寻根

——假如我是人类学家

作为中国少数民族成员之一的藏族的一员，本人在长期的学习生活中已经习惯于将很多社会学人类学的命题的思考与本民族相关联，欲尽绵薄之力而有用于日益衰败的本族文化，以反省，以记录，以警醒后人。流浪造就了我，我自然有深深的寻根情节，而根在何处？如何寻根？则变成我关于我自己的人类学的一个最大的命题！此为题记

藏族作家阿来说过：“从童年开始，我们就注定在两种语言之间，两种文化之间双重流浪。”虽然在他的那篇原作中，这是指位于汉藏地域边界的阿坝自治州的情况。然而以此话反观我自己，情况却也是惊人地相似！

我出生在拉萨，幼儿园和小学都是在拉萨读的，自从我6岁踏进教育系统的门槛，我便开始接受了双语的教学，即汉藏双语。12岁那年我参加小学汇考，成绩好的学生就被送到内地西藏班读书，我是其中之一。然而，这么小的年纪到了内地，身边没有父母，老师便成了监护人。平时在学校里，除了每周两节的藏语基础课，我们接受的是完全的汉语授课，然而私下我们说的全都是藏语。初中毕业，我们的民族语言------藏语的教授便被中止了，我自此没有上过藏语课程。高中，我是在xx省的xx市读的，与初中内地西藏班的情况最大的不同是：我们当时的班上就我一个藏族也是唯一的少数民族，因而我平时的藏语交流时间亦被大范围的缩减，除了我自己和家里打电话以外，日常生活里的藏语便消失了。如今我在xx的大学读书，我和在学校里面的每一个汉族学生看起来没有任何的不同。

我在流浪。是的，从十二岁的远离，从边疆到沿海，从南方到北方。我反反复复在两种语言，两种文化之间流浪着。我的灵魂日夜守望着家乡，而我的身体却在四处漂泊。

或许，另外一个角度看，我不正是在反反复复地进行着我们人类学的田野工作么？穿梭于一个个的一文化之间，有时候是多重的（汉文化，藏文化，西方文化等等），但更多的是在汉藏的边缘。

甚至，有时候的我失去了本原。就像现在的我的思维，其后面的结构大多数是以汉语的力量在支撑着，我冥想我做梦我有时候都用汉语交谈，许许多多的藏语名词我都不知道如何表达，用母语的思维也渐渐淡化起来。一个很简单的例子是：十年前我要数数字（不论心里默念还是在嘴上）绝对用的是藏语，而如今则会使汉语或英语。我和藏族朋友的交谈也时不时就会冒出很多的汉语词汇。这些例子看上去都琐碎细微，但是不论从年代较为久远的弗洛伊德的精神分析释梦理论看（我在梦里居然运用汉语这更能说明问题的严重性）还是从近代的乔莫斯基的语言学抑或是从文化人类学的层面上看，这些或明或潜的意识都在很大程度上说明：生活在汉地这么多年，在我整个人每一次思维、行动、话语背后的力量角逐中，汉语在某种程度上战胜了藏语！而成为了我的主导。

我是如此，我这一代很多的藏族人皆是如此！

不谈上一辈的人历史的复杂性，我们这一代生来就开始在学校接受我前文所述的双语教学，在小学初中汉语的好坏程度经常也决定了你在班上的受重视程度以及你的成绩的好坏，因为几乎所有的课都以汉语教授，考试涉及的藏语更是少而又少。日常生活中，藏语除了交谈和读专门的一些书，变得没有任何实际价值；普通话在社会每一个角落被大力宣传；街上的店面80%以上是汉族人在经营，商品包装上更加鲜见藏文。既然在一个社会上一种语言没有什么用，很自然就没有人会去学习它。在教育领域，很多人在小学考试后被遣送到内地从此接触到本族文化的机会少之又少自不必说，在本地读书的学生也因为必须参加统一的中考和全国性的高考，很少能将藏语深入学习下去。这一切从一个民族安身立命的语言开始，背后交织的种种文化的政治的自觉不自觉地角逐，使得我们这一代人都在两种不同文化的双重流浪中不断漂泊，最终的结果则是一群说着两种夹杂不清的语言的人，他们的思维和行动背后的语法结构也正像我必然是混乱不清的。

藏族如此，中国所有的少数民族的语言和文化又难倒不是这样么？.

诚然，国家在保护少数民族文化方面做出的努力我们有目共睹，但是毕竟在一个大的共同的国家体制内我们很多的少数民族的语言文化客观上确实遭到不同程度的打击。而这，从某种程度上，却也是一个历史的必然。马戎教授说到汉族是一个“大杂种群体”便诙谐地概括了汉族血缘的历史，北方有胡人狄戎他们强悍的作风和如今北方人豪爽彪悍的气概大概是很有关系的，而早期北方地方政权的过于强大使得中原的汉族越来越往南迁徙，因而南方的汉族在如今显现出得更多的是一份传统的农业文化滋养下的温和的习性。汉文化是一个包容力亲和力都非常强的文化，如古代的犹太人在世界各处都有自己的组织团体且很好地保持了自己的血统，然而在几百年前，一大群远道而来的犹太人却在汉地被迅速同化了，其速度之快范围之大令人瞠目结舌。如今我们只能在开封零零星星找到他们当时的一些会馆的遗址。，而他们的后代却早已成为了“汉族的一员”。

在有十亿汉族人的中国，少数民族自然在人数，经济和政治的很多方面都处于非主流状态，在社会上他们也常常成为非优势群体。这就势必不利于他们本族文化的发展。我们必须承认中央政府做出的种种保护文化和语言的措施，但事实的发展却常常不尽如人意。几乎所有的少数民族文化在与极其强势的汉文化的对话中失去了自己的生存的勇气。这背后的机制诸多微妙我们不必细谈。但是事情既然发生了，我们如何做出反应变成了关键。

因此，假如我是人类学家（进入正题，这同时也是对自己，对中国所有人类学家的真诚期待），我就会去最被边缘化的地区做我的田野工作，譬如藏汉文化最为边缘化的是在青海、甘肃以及它们的交界处，是在云南以及云南和西藏的交界处，还有四川的某些藏族聚居地。在那些地方，人们的自我认同出现得分化常常非常明显：在血缘上，他们很多早已失去了明显的民族边界，是混血的产物；而在文化的认同上，比起在西藏这样一个相对由封闭的文化实体的自治区里的人们，由于地理和政治的原因，他们与汉民族的接触更多更频繁，嘴里面也更经常地说着汉语，通婚也很多，因而他们的认同在很多时候甚至是迷茫和分裂的，不知道自己究竟是谁的后代，该有怎样的文化认同。或许我们可以这样认为：他们就是未来的西藏的面貌，也是未来所有少数民族的趋势。因此在那些地域的研究常常显得比在西藏本身更加有意义，颇有预见未来的意义，从而也能更有成果更有其自身的反思价值。

这样的研究其实际意义究竟在何处？很多人常常讥笑人类学家们是“吃饱了撑着没事儿干”才去做那些没有意义的研究。而我觉得在这样的研究成果出来以后我们不仅可以考究到这个地域的诸多隐秘不为人知的历史，更有意义的事在我们考察了这些处于多种文化交杂的边缘之地各种文化力量的此消彼长和他们各自的在每个时期的话语权的得失之后，我们可以采取一些具体的措施（这些更加具体的措施在很大程度上甚至比国家规定的法律还有实际的用处和良好的效果）作为对策，从而去更加有力地保护现今濒危的诸多少数民族的文化。如果措施得当，我相信在中国很特殊的情况下（很少见的一个大民族占了绝大多数人口比例的国家的情况），我们也是完全有可能在民族团结平等的基础上实现多元文化的繁荣共生。而我们既然可以预见未来，为什么不去服务于现在的行动呢？

常常在想，一个人活在世上意义何在。我想，人类学，或许这就是我一生要致力的方向。不管前路困难重重，我仍然相信未来会更加美好。著名的藏族作家扎西达娃说过，当我们立于西藏的外面观察她的历史与变化，反而会有更加明晰的思路与更加敏锐的洞察力。而我，也将继续在今后在异文化中继续的漂泊与流浪中，探寻自己的根，守住民族的灵魂。

Movies lately

2007-06-17T20:19:00.000+08:00

Little miss sunshine——困难中的温情。
Reservoir Dogs——塔伦蒂诺的作品都牛逼。
U me and dupree——我喜欢有点内容的喜剧。
Honey——Alba是最大的看点。大美女啊！

上一幅旅居国外的藏人画家的漫画

2007-06-14T20:56:00.000+08:00

原文标题是

Canadian mining company eh !!

反映的是什么？
通过漫画和其间的文字我们都能很容易地明白～～

自己照的部分拉萨的照片

2007-06-10T11:53:00.000+08:00

（点击看大图）
最近算是小小休憩一番
在拉萨各处闲逛
拿着手中的相机
瞎照了一些感觉不错的照片儿
有家里盛开的玫瑰，
有清晨的Podala，
也有鲁康衬托的Podala背面
有zuklakhang的，pakor的
各位看官慢慢享受哈～
（其中有些是去年的照片～）

永远自由的心

2007-06-08T09:51:00.001+08:00

一，关于拉姆

明亮清澈的双眸

深深的虔诚的信仰

路过蚂蚁，她选择绕开

酷暑，一块冰棍，她省下来帮周围的人

——“我每天都要祈祷，磕头，念经……”

陌生人，心里话

三年级因疾辍学，六年艰苦保姆生活

无数哀怨

——“说出来好痛快！”

——“这样算不算缘分？”

父母的催促，传统的束缚

——“不想这么早嫁人、生子！”

——“女孩子更需要独立的生活”

如今

不知在拉萨何处

她说要去一个茶馆当侍者

她说会继续寻找独立和自由

然而，她又是那么地柔弱而孤单

然而，她也拥有执着和信心

然而，他也拥有一颗：

永远自由的心！

(p.s.拉姆系本人在青藏火车上遇见的一位19岁的命途多舛的青海撒拉地区的藏族姑娘.)

二，那位德国姑娘

她描绘梦想的那一幕

我眼睛酸楚

心里居然流了泪

萨布雷亚和保罗

在圣地谱写生命的华彩乐章

两个人：相遇——相知——“we belong to each other”

保罗：一个电话——辞职

她黑暗的世界瞬间光辉

义无反顾

从拉萨的盲人院

到日喀则

一个世外桃源般的农场

那片绿涛

栽种的是梦想

一位盲姑娘

是的，盲姑娘

她在黑暗中曼舞

她说将会离开圣地

为全世界更多的人带去心灵的光明

身残

梦想高飞

她说

她也拥有一颗：

永远自由的心！

(p.s.那天打开电视-----一部纪录片------一位早已很有名的德国姑娘)

三，那个心存盲流梦想的年轻人

一张白纸

他说

它可以描绘出最美妙的生命

他什么都没有

他只拥有一颗：

永远自由的心！

这两天在火车上~

2007-06-03T19:26:00.000+08:00

傍晚下了一场雨，嗷嗷悲情

最近两天要在火车上过了，大家毕业的毕业，考试的考试，我在这里都要大声地

BLESSSSSSSSSS。。。。。

一下~~！

这两天很无聊

2007-05-31T13:21:00.000+08:00

但是估计很快就能回拉萨
大概是明后天的火车票吧
最近在嗷嗷计划着去云南，青海，甘肃的事儿
感觉还是蛮幸福的
周遭的大家都在复习考试
我寻找自己暂时的解脱～

现代与传统，一步之遥！

2007-05-26T22:06:00.000+08:00

今天去了堪称是本年度北京的藏艺术重头戏的798红门画廊的藏人画展。

“在时间和历史合二为一前，历史的变化速度是如此之慢，以至于个体认识到的时间的流失和历史的变化截然不同。个体生命的顺序是相对不变的，相对不变的历史被永恒所包围……今天个体生命周围的一切变化的速度远快于这个生命顺序本身……不再有任何普遍认同的价值观存在的时间长与生命价值观的本身，大部分更短。”（Berger，John and Jean Mohr.1995。Another Way of Telling. NEWYORK）

曾经看到温普林书里面谈到了Pakor街上的两大画派之争。

话说有一间很古老的唐卡艺术家的画廊，尊师敬业，老老实实，技艺精湛，是Pakor街上财大气粗的一家画廊；2003，年更敦群培画廊建成，一群前卫后现代的年轻画家齐聚一堂，采取最新的电脑技术，鲜艳的色彩，大胆地甚至有些是反传统的创意，在拉萨，在中国，在西方迅速火起来，成为西藏先锋艺术的代言。

不久之后传统与现代很自然地争执。

古老的画师们主要顾虑是认为很多前卫的艺术是在亵渎神灵（譬如今天的红门画廊里面的这幅画就采取了现代艺术的波普的拼贴手法，佛像上面什么都有，再看这幅经文上面的内容）；而与此同时，先锋派们认为在全球化的今天藏人需要向世界展示出与以往被汉人和西方人时所介绍的“藏族”所不一样的藏族，他们希望为世界展示出一个更加普世主义的西藏(例如这幅画就采取了很多色彩的手段和电脑的合成来展示一个生物学视角的亚洲人---一个藏人，很有视觉冲击力），他们希望不管是技术还是理念都能够和世界的最新潮流接轨。

究竟什么是可取的？没有答案！这是必然的。而我们不是艺术家，我们便可以两边都啧啧赞叹，两边都批判；然而那些深陷其中的艺术家们呢？这是个头疼的问题，学术立场和艺术立场一样，在西方话语霸权的当下面临的是分裂而不是整合，东方的中庸早已经不算什么潮流了，派别越多越分立反而令他们兴奋。

而我自己呢？我的立场在哪里？我愿意模模糊糊地说：静待其变。我热爱艺术的所有形式，我热爱图伯特，我也对现代后现代的东西痴狂，我这个小毛孩现在还能做什么呢？！

等我三十岁后再告诉你这个答案吧！

（附上个今天的照片，希望也能在此表达一下对于那些筹办者筹款者的深深的谢意～～！）

自由,爱以及巴黎[Freedom&Love&Paris]

2007-05-24T13:31:00.000+08:00

这两天看的,相信很多人也看过.

有些人能清楚听见自己心灵的声音
并按这个声音生活
这样的人
不是疯了，就是成了传说.

星期六,藏人齐聚798!

2007-05-24T12:57:00.000+08:00

星期六下午3-7点,在大山子的798的红门画廊,五位藏人最好画家(更敦群培画廊四位,英国一位 )的画展.
去的人请在周日前联系我,请通知周围博日,本人准备届时一点钟出发.








[更敦群培画廊就在这边啊~~!]

今天,小有所成!

2007-05-23T16:50:00.000+08:00

系里面的比想象的简单
家里面基本同意
我这几天的郁闷
终于,一扫而光!

终于，和父母说了

2007-05-20T22:51:00.000+08:00

终于拿起沉重的电话，打给我没有多少文化的父亲和有文化但是很固执的母亲
提到休学，预期的想象成为现实
吵了一会儿，怪我自己的突兀和暴躁脾气
明晚，你们会有一个满意的答复么？

p.s.关于休学一事儿，今后我想写出一个长文来，之间思维制转换幅度之大，之深，交涉之困难，远非原本想像所及，希望自己的笔力能及～期待自己～

N条理由

2007-05-20T17:01:00.000+08:00

1.这样的生活根本没有意思
2.给予意思？废话！傻逼都知道，就是因为没有意思多所以根本找不到到底需要给予什么
3.心灵没有家园
4.讨厌现在无所事事的状态
5.不想世俗
6.没人理解(理解很重要么？不重要么？扪心自问意义大)
7.不是稚嫩和反复，是内心真实的渴望(就这条就没几个人能理解)
8.期末没机会
9.整天浪费时间
10.开始读不懂书了
11.曾经内心最坚固的学术防线在灵力前面轻松倒塌

[转载]涉藏电影《噶玛》在港公映

2007-05-19T22:49:00.000+08:00

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导演： ( Tsering Rhitar Sherpa)

主演： ( Mithila Sharma) (Jampa Kalsang) (Tsering Dolkar)

上映： 2006年

地区：尼泊尔

对白：藏语

IMDb评分7.0/10

颜色：彩色

时长： 90 分钟

类型：剧情

藏语电影「KARMA」的宣传海报

藏语电影「KARMA」已于2007年4月22日晚上，在荃湾大会堂演奏厅公影一场。这是香港开埠以來，首次有藏语电影以公开售票的形式上影。

一力促成该电影在香港首影的团体是香港尼泊尔联会及南方民主同盟。香港尼泊尔非常满意这次的公影，并认为吸引了超过300位尼泊尔、西藏等不同民族的人士进场欣赏，已是一个成就。

有份出席是次公影的南方民主同盟主席龍緯汶亦对该片赞不绝口，龍緯汶说：「该片反映了喇嘛如何面对现代社会文化的冲击，及西藏人的世界观及宗教观。至于片中的湖光山色，更令人迷醉其中。」

次仁热达出生在尼泊尔,在印度的西藏学校里接受基础教育之后,他到德里Jamia Millia Islamia 学习电影制作。

次仁热达（Tsering Rhitar）

1994年经过一年的努力他制作和导演了名为《泪水》的纪录短片。1997年制作和导演《精神的价值》,这部电影成了他的成名作。获得国际电影界的好评，之后他导演和制作了反映南亚社会问题的纪录片：《通往地狱的高速》、《Ranjita的故事》、《南亚制造业的变化》、《尼泊尔的童工》、《教育的进步》等。关于西藏文化的纪录片：《喇嘛嘛呢》、《Chaksampa》等。另外2000年次仁热达导演和制作的故事片《欲望的面具》取得了极大的成功，在众多国际电影节上展出，并代表尼泊尔参与了当年奥斯卡最佳外语片的角逐。次仁热达现在具有一定国家知名度，在尼泊尔是最为重要的电影导演之一。
次仁热达的新作《噶玛》今年7月在尼泊尔上映。

次仁热达的作品如下：

《泪水》（Tears of Torture）（1994年）
《呼吸》（1995年），获得当年尼泊尔电影大赛最佳短片奖。
《善的沐浴》（Shower of Virtue and Goodness）（1996年），本片纪录了一次佛教的祈福仪式。
《精神的价值》（The Spirit Doesn't Come Anymore）（1997年）。该片记录了生活在尼泊尔的78岁的西藏老人颇?旺秋（Pao Wangchuk）的故事。颇?旺秋老人是一位修行很高的密宗大师，他可以用特殊的精神方式与世界交流。这部影片为导演次仁热达赢得了最重要的一个奖项：在南亚记录片电影节上获得最佳电影奖，之后他在爱沙尼亚举办的人类学电影节上被评为当年最佳本土导演。(下图:精神的价值)

电影《精神的价值》应邀参加过：

1997年德国Leipzig 纪录片电影展
1997年奥地利国际电影展
1998年法国巴黎真实电影展(Cinema du Reel)
1998年国际民族志影展(Bilan Ethnographique)
1998年香港国际电影节
1998年美国泰莱瑞德电影节
1998年荷兰阿姆斯特丹参加人类学电影节
1998年日本参加东京国际电影节和福冈国际电影节
1999年日本山形国际电影节
2003年喜马拉雅电影节（荷兰）

《聆听微风》（1999年），本片在尼泊尔、印度、巴基斯坦、孟加拉等国上映。
《通往地域的高速》（1999年），本片是关于非法拐卖尼泊尔少女到印度的纪实。

欲望的面具

《欲望的面具》（2000年），本片代表尼泊尔参加2000年奥斯卡最佳外语片的角逐。并在如下电影节上展播：
1999年在日本东京举行的第三届亚洲电影节
2000年瑞典哥登堡电影节
2000年瑞士弗里堡电影节
2000年美国旧金山电影节
2000年日本福冈电影节
2000年加拿大温哥华电影节
2000年印度孟买电影节

《喇嘛嘛呢》（Lama Mani）（2002年），这是关于西藏传统口头艺术的纪录片。
本片应邀参加:
2002年尼泊尔加德满都电影节
2002年荷兰喜马拉雅电影节

此外还有几部为英国儿童组织制作的一个系列：《Ranjita的故事》（2002年），《南亚制造业的变化》（2002年），《尼泊尔的童工》（2002 年），《教育的进步》（2002年）（以上几部是关于南亚儿童情况的纪录片），《影院的发展》（Theatre for Development — Trusting the Process（2004年），《三十年回忆》（Memories of 3 Decades）（2004年），《创造未来》Shaping our Future（2004年）。

《Chaksampa》（2003年），本片是部关于西藏戏剧的纪录片，是为纽约西藏基金会制作。
《噶玛》Karma（2006年），这是次仁热达最新的电影。
　

半夜发图--手的艺术(创意啊~~!)

2007-05-18T03:08:00.000+08:00

就不说什么了大家慢慢看咯~
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真想休学了~

2007-05-16T22:46:00.000+08:00

或许花费一年去考察社会
去感悟生命
会不会好一点

我已经一周没有去上课
没有去碰书本
这个学期算是玩儿完了

父母是最大的障碍
我真想就这样回家
后天到了家
取一笔钱
四处无拘无速地游荡

过一年决定生命之路
啊,爸爸妈妈你们会理解我么?
曾经的名誉,荣耀

我应如何?
神知我意
我已无辙

【转载】不丹　最快樂的窮國

2007-05-14T10:49:00.000+08:00

【前面的话】：不丹与图伯特优着非同寻常的姻亲关系，看了电影《Travellers and magicians》之后，更增加了对这个国家的向往,本人世界上最想去的国家便是不丹.

不丹（Bhutan）（国家介绍和国歌在此）

當飛機穿破雲層，赫然，高低落差千多公尺的縱谷出現眼前，「嵌」在絕壁上的白色房子錯落山坡上，谷底是彩色拼布般的梯田，層層綿延。

不丹到了！

這個被稱為「喜馬拉雅山下香格里拉」的地方，在一九八○年代對外開放前，幾乎是生人止步。直到三年前，全球六十四億人，一年只有○．○○○一％，約六千人，有機會親炙這塊神秘土地。

但在二○○五年，這神秘小國，卻成為全球各大媒體的目光焦點，從《紐約時報》、英國《經濟學人》雜誌、英國國家廣播公司（BBC），到日本NHK，一年內超過兩百篇的報導。他們熱切的討論著同一件事：這個小國的施政主軸——「國家快樂力」（Gross National Happiness，GNH）。ＧＮＨ成了二十一世紀先進國家眼中的「新」觀念，諷刺的是，不丹默默推動ＧＮＨ逾三十年了。

根據英國萊斯特大學在去年七月所公布的研究「世界快樂地圖」（World Map of Happiness），不丹的快樂，在全球排名第八。不丹人均國民所得僅一千四百美元，卻比人均所得三萬一千五百美元的日本高出八十名，也比四萬一千八百美元的美國高出九名（編按：本文人均所得均為經CIA購買力平價調整。

如台灣人均實質所得為一萬五千三百美元，經購買力平價調整後為二萬七千六百美元）。而台灣，在這份排行榜上，列名六十三名（編按：六十三名共八國同分）。

這麼窮的不丹，為何這麼快樂？當《商業周刊》於去年初注意到這個特殊國家，計畫採訪時，內部有著不同的聲音：「會不會是無知的窮開心？」然而，當採訪團隊走下飛機，踏進首都，再深入偏遠村落，十六天採訪期間，記者看到與其他低所得國家迥然不同的景象。

這裡土壤貧瘠，地勢險峻　卻有九七％的人民表示「快樂」

不丹，街上沒有乞丐、遊民，暗巷沒有娼妓、毒梟。眼目所及，是如瑞士般的優美谷地，從城鎮到鄉間，這裡沒有超級豪宅，也看不到破爛不避風雨的房子。

首都廷布到處是可以上網連結世界的網路小店；偏僻的鄉間，農夫用手機開心的講著電話。一對無法生育的美國夫婦來到這裡，想收容孤兒，等了大半年無以如願，才驚訝的發現，不丹鮮有孤兒。

男女皆著國服，男性是一件式的裙裝，長度及膝，稱為幗（Gol），女性三件成套，長度及足踝，稱為旗拉（Kira）。當全球化力量讓各國地方特色難以保存，不丹人的獨特性卻強烈鮮明。

接受採訪時，無論生意人、大學生或勞動階層，有一句話反覆出現在口中：「我很滿足。」根據不丹人口普查局最新調查，九七％的人表示「快樂」。這是全世界最快樂的窮國，人均所得僅台灣二十分之一的山間小國。

是得天獨厚、土地豐饒，造就這個世外桃源嗎？事實不然。

這裡，地瘠多險。不丹平均海拔三千公尺，九八％國土為山地，二○％土地終年白雪埋覆。地瘠加上高地氣候，當地主食稻米年僅一穫。馬鈴薯種了好久，也只有掌心大；再看外交，列強環伺。一九六○年代，中共軍隊踏進他們的北鄰西藏，七五年印度併吞與不丹接壤的錫金。

讓不丹轉型成全球「最快樂的窮國」的關鍵人物，是剛卸任的國王吉莫˙辛吉˙旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）。

三十五年前，老國王英年病逝。他，十七歲倉卒返國繼位，成為全世界最年輕的國王。加冕典禮，不丹首次開放國際媒體進入，相關報導多以「童話王國裡的英俊國王」描述他。但童話表象底下，他卻是經歷過身為繼承人的嚴峻考驗。當吉莫才八歲大，同齡孩子還黏在母親身邊撒嬌，他已經被送往印度就學，十歲轉往英國，十四歲進入牛津大學。

這裡不以經濟發展為優先　為全球第一個以快樂立國的國家

牛津學業雖未完成，但國外求學經驗卻深深影響吉莫。吉莫目睹西方國家在現代化過程中，一路經歷戰爭、污染、高失業與犯罪，人民所得增加了，卻不快樂；物質享受提高了，親情卻疏遠。

他帶著對西方國家「以經濟發展為優先，對嗎？」的質疑回到不丹。人民到底需要什麼？不丹這個窮困的小國該往哪裡去？年輕的吉莫花了兩年，步行全國，探訪民情。

「他（國王）想了解人民的需要，人民的夢想……旅行回來，他發現，不管是住在首都，或鄉村的人民，都有相同的夢想，就是『快樂』。」內政部長吉莫．廷禮（Lyonpo Jigme Y. Thinley）說，當時，吉莫國王還沒有明確喊出「國家快樂力」的口號，卻已發現，政府該替人民追求的是整體的幸福感，而不光只是物質上的滿足。

一九七四年，他執政的第三年，提出「國家快樂力」取代「國內生產毛額」（Gross Domestic Production，ＧＤＰ）——讓不丹成為平等尊重與平衡發展的國家。這是全球第一個提出「快樂立國」觀念的執政者。但，一個窮國有什麼條件談幸福？他該如何突破資源稀少的困境？

這裡不養軍隊，不買武器　人民卻享有免費醫療、免費教育

資源配置是關鍵！

今日不丹，醫療（一二％）與教育（一八％）預算，合計占國家總預算三成，其比率是台灣的二．三倍。如此安排，勢必擠壓其他預算，吉莫的策略是以「外交合作」與「經濟合作」換取「零國防」。所謂的零國防，指的是自己不花錢養軍隊與購買武器，仰賴印度。

因此，在外交上，不丹與印度站在同一陣線，讓印度得到一張鐵票。緊密合作，確保不丹主權獨立。更重要的是，國防預算是零，讓全國極為有限的資源全用在民生上。

因此，吉莫得以展開三項重要變革：一，不丹的免費醫療體制在他手下完成，讓每個國民有平等的生存權；二，過去貧賤的佃農，也在他掌政下擁有自己的土地；三，免費教育，讓每個國民，不分貧賤，都有平等的發展權。

教育，最能彰顯因平等而快樂的不丹。

一般低所得國家最常見殘破教室、上不了學的孩子，在不丹都看不到。

現在，不丹小學生就學率高達九七％。位於全國唯一一座機場附近的烏丘初級學校幼稚園班牆上，貼滿了輔助教材圖卡，有鳥、蘋果、爺爺、奶奶，第一行是英語，下面跟著宗喀語。一張張都是老師手繪的心血。

日曆板上，今天是Tuesday，天氣是Sunny，旁邊貼上介紹全班小朋友的大海報，每個人的名字跟照片都在上面，微笑的小男孩是策旺、羞澀的小女生是尼瑪。

鏡頭再轉向中部布姆唐谷地，一個偏遠村落。這裡的社區學校，除了學生人數較少，教育軟硬體設施與市區學校幾乎一致。校長薩瑞塔手上拿的教學參考教材也是全國一致，沒有城鄉差距。

不丹把最多的政府預算投入教育，從幼稚園到十年級是義務教育，就學免費。偏遠地區，連文具都由政府提供。影響所及，這國家的人民致力追求的，不是做生意賺錢，而是受更好的教育。

首都廷布東方的普那卡谷地，十二年級生那姆吉爾放棄連續假期，留在學校自習，手中厚達一千頁的化學科參考書，全部以英文寫成，桌旁擺著的題庫，搜集過去十年印度大學的考古題，包含物理、化學、英文、數學等。那種景象，跟台灣無二致。

他將參加全國檢定考，若成績在全國前十名，政府會送他出國留學。高等教育，從大學到出國深造，也是免費。以二○○三年為例，不丹約有一千餘位公費與自費留學生，在歐洲、美國、印度進修。

「過去，靠戰爭或武力來創造社會階級的流動。現在，我們靠教育。」相當於台灣中央研究院的不丹研究院（Center of Bhutan Studies）院長卡瑪（Karma Ura）解釋不丹為何選擇教育，作為推動現代化的主軸，帶給不丹平等發展的機會。

另一項促進平等的政策，是解放農奴。

不丹以農立國，早期土地握在貴族手上，在老國王時代——一九六○年代就企圖平均地權，但面臨既得利益者的強大反彈，當時總理甚至被暗殺。儘管阻力很大，吉莫國王繼位後，還是承繼父親的遺志，最後變革成功。

在中部，最古老的政教中心——旺都宗（編按：不丹各地政教中心統稱「宗」），西邊山坡的美麗梯田，令到訪的觀光客驚歎不已。梯田中央，是稱為仁青崗的小村子。

這裡不亂施肥，不砍伐樹林　放棄開採山中礦石，只為保育林相

在六○年代之前，仁青崗是個集體農場，住著約一百五十位農奴，他們沒有個人所得，終年辛勤工作。山坡上，殘破不堪的黃色夯土屋，是過去集體住宅的遺跡。如今，景象改變了，夯土屋改為牲畜居所，旁邊則起造一幢接一幢，有著白牆與鐵皮屋頂的新屋，一如都市房子一般。

今日，任何不丹公民都可以向政府申請農村土地。百羅河谷旁，農夫策麟光著腳，正在田裡穿梭忙活。沒念過書的他如果早誕生三十年，可能還是一介農奴。今日，極有生意頭腦的他是「五星級飯店」的農夫。

手指向田間，那裡有他所建的溫室，策麟說：「政府請澳洲農業專家來指導我，我拚命問、拚命學。」現在他有兩間溫室，不論稻米、蔬菜或香草，全部是有機栽植，八頭乳牛的牛糞是天然肥料，因而贏得頂級飯店Uma固定採購他的作物。現在，策麟每年淨賺五千美元，約是不丹人均所得的三．六倍。

在吉莫領導下，不丹過去二十年加快現代化腳步。此一期間，人民平均壽命提高了十九歲，達六十六歲；識字率提高逾一倍，達五四％，九七％小學生註冊入學；九成人口可得到基礎的醫療設施服務。

「不丹經驗提醒我們，快樂不是隨機降臨在人們身上，它來自選擇的結果。」一九八九年自願進入不丹從事教職，並嫁給不丹人的加拿大教師潔米．惹巴（Jamie Zeppa），是少數持續親眼目睹不丹過去十八年來變化的外國人，她在接受《商業周刊》專訪時指出。

不丹今日成果，來自他們清楚「要」與「不要」兩大選擇：他們「要」追求「平等」，他們「不要」因為追求經濟發展，而出現「失衡」的社會與環境。

所謂的「不要」，從他們對待大地的態度最能看出。

不丹多數山區，梯田垂直落差極大，農民在梯田上，常見冬、夏雙屋，依氣候移居，夏種稻、麥，冬種馬鈴薯。以多樣性的作物，維持地力的自然循環，他們不靠人工施肥、灑藥的惡性循環。

不丹是全世界森林覆蓋率最高的國家之一，法令明定森林覆蓋率，必須在六○％。在不丹發展現代化過程中，曾經一度讓覆蓋率跌破六成，但目前已快速回升，到達七二％。「我們不把森林視為經濟資產。」不丹內政部長吉莫．廷禮強調。

四世國王吉莫對於經濟與環保，以及經濟與文化的平衡觀念，比許多先進國家更先進。他為了復育森林，特別推動修法、甚至入憲。喜馬拉雅山系是年輕地質，十分的脆弱，但在不丹，放眼望去，卻一片蒼翠，猶如置身古老地層的歐洲瑞士，因為全國規定不准砍伐樹林。

為了保育林相，貧窮的不丹不惜放棄開採山中的珍貴礦石。甚至連在山中溪裡釣魚都是非法的，為的是保存稀有的喜馬拉雅山系魚種。

不丹人愛惜山、不砍伐樹木，甚至連水力發電廠的興建都為此而遁入地下。

	國家快樂力
	不可錯過的不丹七大秘境
	牛糞草地上的拖鞋足球賽
	減與簡　創造滿足感
	光想賺更多錢　不會更快樂
	當你無法給別人那才是窮
	我們有田、有房地我們很滿足
	森林是家人　不是經濟資產

在首都廷布南方一百公里的丘卡鎮，有一條深達一百公尺的隧道，裡頭藏身著丘卡（Chukha Hydro power）水力發電廠。亮著紅燈的四個巨型水輪機，二十四小時不停的運轉，先進的發電設施，與壁上彩繪的十二幅巨型佛陀故事，恰成強烈對比。

這電廠工程挑戰高難度，因為需要挖透山壁數十公里，將高山奔湧而下的雪水導入地下。不丹政府寧願放慢電力帶給經濟的好處，從開工到運轉苦等十二年，也要保護森林與地貌。

這裡擁有得天獨厚景觀　卻限制觀光客人數，不急功近利

這個廠自八六年開始商業運轉，目前七二％電力賣給印度。現場主管拉姆說：「透過經營效率的提升，現在丘卡廠每年上繳給政府的稅額與盈餘，是一九九二年的十倍以上。」苦盡甘來，電力轉變為國家歲收，讓更多的不丹孩子能免費上學，不丹人民能得到免費醫療照護，同時，美麗的大山也得到了完善的保護。

不丹中部甘唐（Gangtey），秋季的梯田，綠一塊，紫一塊、褐一塊，深深淺淺，將這片田，彩繪成全國最美麗的谷地。這裡一到冬初，瀕臨絕種的黑頸鶴，遠從西伯利亞來此地避寒，牠們性極敏感，很容易受驚，為了保護這群嬌客，不丹禁止電線拉入這片淨土，也因為這樣，當地農民使用的是政府提供，最先進的太陽能發電設備。

梯田中央，高級旅館Amankora藏身其間，只能有八間房，因為想在這裡經營旅館，必須接受不丹政府嚴格的環境保護規範，除了自備發電系統，旅館產生的廢水，也必須經環保處理後，才能排放入自然界。

旅遊收入占不丹國家歲收兩成以上，是第二大收入來源，但為了保護環境與文化，不丹寧願「少賺錢」：採取每人每日兩百美元的高價策略，而且配額限縮觀光客進入，直到去年才逐步增加到一萬人以上。這小國雖然窮，卻不急功近利。

這裡沒有人炫耀財富　國王皇宮甚至比許多民宅小

強調平等與平衡，讓不丹人對自己國家充滿自信，而不是像其他貧窮國家，視自己的文化為落後象徵，只想丟棄。

這些年，國王吉莫大力保存傳統建築與服飾。走在不丹的城鎮或鄉間，沒有違章建築，到處都是白牆與深色的不丹傳統木製櫺窗，即便外來的高檔旅館阿曼（Aman）集團都要符合政府規定。

「不管從外頭看、從裡頭望出去，每一扇窗都顯示了不丹的特色；而且，你很難從建築物去發現超級有錢人，因為大家都差不多。國王很重視平等。」當地的嚮導尼曼指出。包括，皇宮都反映同樣價值。

在不丹那十六天，我們多次要求希望能看看國王的皇宮。最後，嚮導勉為其難的答應。我們穿梭於稻穗摩梭的梯田之間的小路，迂迴前進，最後來到一處森林，蒼翠林道盡頭，好遠、好遠處只見一間小屋的屋頂浮現。

這地方不准拍照，其實即便拍照也看不到什麼，因為國王的住所只有一樓高，就是棟白牆、木櫺窗與鐵皮屋頂的傳統平民小屋，「比很多不丹人住的還小。」嚮導說。唯一區別的只是從屋子所在升起的白幡旗才能辨識屋主的身分。

從國王到富人，沒有人炫耀財富。這裡沒有精品LV、沒有勞斯萊斯；同樣的，不管你是全世界多有錢的企業，一旦進入不丹，街頭廣告招牌都齊頭式大小。因為，沒有高物質慾望、沒有貪婪，相對的，犯罪率也低。一如晉朝詩人陶淵明筆下「桃花源記」的「夜不閉戶，路不拾遺」。

這裡是精神和文化的富國　九九％留學生學成後選擇回母國

不丹最大的企業集團之一，不丹水力發電廠最大的承包商——Yarkay集團執行長迪青說：「以前，看到先進國家的介紹，覺得一切都很美好。」十八歲就遠赴歐洲留學五年的她說：「但人真的到國外，才發現當地社會深層，也是問題重重，我還是喜愛不丹的生活。

採訪內政部長吉莫．廷禮時，他要我們猜測：每一百個出國留學的不丹年輕人，有幾個學成之後會回國服務？以台灣六○年代的情況來推斷，我們猜測：大約一半吧？錯了，不丹的答案是九九％！

一九九八年到美國留學的不丹國家廣播公司新聞部主管策旺（Tshewang Dendup）形容：「只有回到不丹，我的心才感到舒服。」

「我們的文化裡，有某些獨特之處。」吉莫．廷禮自豪的說。他強調，即使他們在美國可以賺更多的錢，即使在英國或澳洲有很好的工作，他們寧願回來，賺很少的錢，因為，「真正有品質的生活，不是生活在有高物質享受的地方，而是擁有豐富的精神層面與文化，我想，這就是不丹所已經擁有。」

但再好的制度與文化保存計畫，能否落實，關鍵在於良好的治理。聯合國轄下的聯合國協會（UNA），評選不丹為東南亞（含南亞）地區，善用非營利組織資源的第一名。而世界銀行評估不丹的政府效能五．二分，高居第一，遠高於平均的三．一分。

當然，隨著近年的開放與經濟快速發展，不丹也有一些隱憂。推動教育，降低了文盲，卻也帶來高學歷年輕人缺乏能夠發揮的機會，年輕人失業升高。二○○五年，不丹失業率提高到三．一％（前一年為二．五％），這是不丹下一階段的一大挑戰。

在追求快樂的過程中，不丹並非總是做對決策，但潔米強調，他們勇於改正。譬如不丹曾經開放塑膠袋進口，結果造成嚴重污染問題，因此政府又頒令禁止。

不丹的生活並非完美，在當地十六天的採訪，每天餐桌上看到的，不是辣椒煮起司、就是辣椒煮蔬菜，桌上肉類十分稀有。不丹人還很窮，他們還在小心翼翼求發展。然而，簡單的辣椒食物，吃著吃著，卻有一種簡單的美味與幸福感。

也許，這是為什麼當國內生產毛額（ＧＤＰ）當道一個世紀之後，人們赫然回頭來看不丹這個寧願慢富也不要失衡的小國。

倫敦政經學院教授，同時也是英國工黨政府的重要策士萊亞德（Richard Layard），在其探索快樂本質的著作《快樂經濟學》（Happiness）中指出：「一個追求快樂的國家，才是最偉大的國家。」

同樣的意見，我們居然也在普那卡谷地梯田間小雜貨鋪的男孩口中聽見，他昂著頭說：「如果不追求國民的快樂，我不知道一個國家還能有什麼其他的最高目標。」他的名字是達瓦，十四歲，正就讀九年級。

一分鐘看不丹
■面積：4萬7千平方公里（相當於1.3個台灣）
■人口：67萬人
■民族：不丹人(50%)、尼泊爾裔(35%)、其他(15%)
■宗教：藏傳佛教(75%)、印度教(25%)
■語言：宗喀語
■建國：1907年
■首都：廷布
■時差：比台灣慢2小時
■ 人均國民所得：1,400美元（全世界排名152名）
No.1　全國禁菸，禁塑膠袋進口
No.1　免費醫療、免費就學
72%　森林覆蓋率達72%，亞洲第一
26%　全國26%的土地為國家公園
71%　全國採水力發電，71%水力發電出口

Finally! music on! so exciting~

2007-05-12T11:02:00.000+08:00

推荐篇

Last.fm 这款播放器似乎是有点姗姗来迟的感觉，今天官方网站正式宣布发布了他们的第一款 Player Widget ，界面和下面即将介绍到Finetune有点类似，方方正正，UI界面很有Web2.0的味道；在这里不得不八卦下：我从昨天开始整理这篇日志，在整理的过程中我才突然意识到我最爱的 Last.fm 居然不提供Player Widget，昨天睡觉的时候还在想这件事情，要是 Last.fm 也提供 Player Widget 的话会是什么样的呢？结果今天就…

Finetune 是一个专注于音乐分享和发现社区；曾经一度是我最爱的音乐社区，不过盗盗我最近迁移至了Last.fm，尤其是在听说了Last.fm 添加了视频分享元素以后；但是，Finetune 提供的那款音乐播放器仍然是我最记忆犹新的一款；

试了这两个，发现finetune无论速度还是其他方面没有博得我的好感，于是采取了last.fm
好帅啊啊啊

“有意思”

2007-05-11T00:17:00.000+08:00

恩，没错儿，就是Mike和国井时刻在强调的“有意思”！

生活难道不就是这样么？

有意思有点儿影响盲流流浪孤独日落离开远方想远一点

恩，这个夜晚，一个犹太人一个大和民族来了福柯来了尼采有点儿美酒有点儿碎食

境界——

——飘飘！

[转载]二战难解之谜：德国纳粹在西藏寻先祖

2007-05-11T00:12:00.000+08:00

第二次世界大战前后，西藏远离战区，躲过了战火与硝烟，但并没有躲过纳粹德国的视线。1938年和1943年，经希特勒批准，纳粹党卫军头子希姆莱亲自组建了两支探险队，他们深入西藏，寻找“日耳曼民族的祖先”———亚特兰蒂斯神族存在的证据，寻找能改变时间、打造“不死军团”的“地球轴心”。1945年，苏军攻克柏林后，内务人民委员会(“克格勃”前身)军官在德国帝国大厦的地下室里，发现了一名被枪杀的西藏喇嘛。这一切都使纳粹在西藏的秘密行动成为二战中一个难解的谜团。

　　希姆莱想打造神族部队

　　1933年，希特勒在德国掌权后，大肆鼓吹种族优越论，称人类每700年进化一次，最终目的是将雅利安人(在纳粹语言中，雅利安人有时指非犹太血统的白种人，更多是单指日耳曼人)这样的“优秀”人种进化为具有超常能力的新人类。希特勒手下的纳粹党卫军头子希姆莱也是一个彻头彻尾的种族主义者。他在组建党卫军之初，便明确规定，只征召那些身高在5英尺9英寸(1英尺=0.3米，1英寸=2.5厘米)以上、金发碧眼、受过良好教育、具有纯正雅利安血统的年轻人。在选拔党卫军军官时，一个最基本的条件是要求被选拔者能够证明自己的家族自1750年以来未曾与其他种族通婚。为印证元首的理论，希姆莱在1935 年，组建了一个服务于纳粹教义的“祖先遗产学会”，网罗了包括医学家、探险家、考古学家甚至江湖术士、精神病患者在内的各色“专家”，对人种、血统、古代宗教、古代遗址、神话传说等进行考察研究。到战争结束时，该学会已发展成为一个拥有40个部门的庞大机构，它不仅对犹太人进行活体实验，还通过占卜、占星等手段指导德军的军事行动。

　　在欧洲，长期流传着一个关于亚特兰蒂斯(大西洲)的传说。在传说中，亚特兰蒂斯大陆无比富有，那里的人是具有超凡能力的神族。有关它的文字描述，最早出现在古希腊哲学家柏拉图于公元前350年撰写的《对话录》中。他写道：“1.2万年前，地中海西方遥远的大西洋上，有一个令人惊奇的大陆。它被无数黄金与白银装饰着，出产一种闪闪发光的金属———山铜。它有设备完好的港口及船只，还有能够载人飞翔的物体。”亚特兰蒂斯的势力远及非洲大陆，在一次大地震后，这块大陆沉入海底，一些亚特兰蒂斯人乘船逃离，最后在中国西藏和印度落脚。这些亚特兰蒂斯人的后代曾在中亚创建过灿烂文明，后来他们中的一部分人向西北和南方迁移，分别成为雅利安人和印度人的祖先。一些纳粹专家宣称亚特兰蒂斯文明确实存在，并认为雅利安人只是因为后来与凡人结合才失去了祖先的神力。希姆莱对这个神话传说深信不疑，他相信，一旦证明雅利安人的祖先是神，只要借助选择性繁殖等种族净化手段，便能创造出具有超常能力的、所向无敌的雅利安神族部队。

为了寻访先祖遗民，1938年，希姆莱奉命派遣以博物学家恩斯特·塞弗尔和人类学家布鲁诺·贝尔格为首的“德国党卫军塞弗尔考察队”奔赴西藏，这支队伍的其他成员还包括植物学家、昆虫学家和地球物理学家。这些纳粹分子拍摄的纪录片《西藏秘密》显示，他们受到了不了解他们目的的当地领主的款待。但是，这群心怀叵测的党卫军成员并没有忘记他们此行的任务。贝尔格测量了很多西藏人头部的尺寸，并将这些人的头发与其他人种的头发样本进行比对；他们还通过被测者眼球的颜色来判断其种族纯净程度；为保留数据，这些纳粹分子用生石膏对十几个藏族人进行了面部和手的翻模，制作了这些人头部、脸部、耳朵和手的石膏模型。

　　这次考察中，队员们还从当地人口中得知有一个名叫沙姆巴拉的洞穴，据说那里隐藏着蕴含无穷能量的“地球轴心”，谁能找到它，就可以得到一种生物场的保护，做到“刀枪不入”，并能够任意控制时间和事件的变化。1939年8月，考察队回到德国，受到希姆莱的热烈欢迎。希姆莱向塞弗尔颁发了“党卫军荣誉剑”。1943年1月，纳粹在慕尼黑大学设立了以瑞典考古学家斯文·赫定的名字命名的考古与人类学学院———斯文·赫定学院，塞弗尔经希姆莱推荐，被任命为首任院长。与塞弗尔同行的贝尔格也被希姆莱提升为党卫军高级军官。由此可见，纳粹分子的第一次西藏探险活动，受到了纳粹高层的充分肯定。

寻找“地球轴心”

　　1941年12月底，在苏联战场上的德国军队以损失50万人、1300辆坦克、2500门火炮的沉重代价，在莫斯科会战中遭到惨败。同年冬，百万德军又在斯大林格勒战役中陷入被动。面对些坏消息，希特勒和他的总参谋部一筹莫展。

　　此时，希姆莱也在为如何摆脱军事上的被动处境冥思苦想。他一方面组织江湖术士通过在大西洋地图上悬挂吊锤的荒唐办法，来寻找盟军舰队。另一方面，他想到了那个在遥远东方的“地球轴心”。此后，希姆莱面见希特勒，提出派遣一支特别行动小分队，前往西藏沙姆巴拉洞穴，找到那个能够控制全世界的“地球轴心”，然后派数千名空降兵到那里，打造一个“不死军团”；与此同时，可以颠倒“地球轴心”，使德国回到1939年，改正当初犯下的错误，重新发动战争。为此，希姆莱与希特勒密谈了6个小时，还向希特勒递交了一份2000页的报告，其中的一张地图标出了沙姆巴拉的大体位置。

　　1943年1月，由海因里希·哈勒率领的纳粹五人探险小组秘密启程赴藏。曾是职业登山运动员的哈勒是一名出生在奥地利的铁杆纳粹分子，早在1933年就加入了纳粹党。1938年德奥合并后，他又加入党卫军。在一次瑞士举行的登山比赛中，哈勒一举夺冠，充分展示了雅利安人的“优秀品质”，受到希特勒的亲自接见并与其合影留念。哈勒等人的旅程并不顺利，1943年5月，他们在印度被英军逮捕。在几次越狱失败后，哈勒等人总算成功逃出战俘营。开始，他们打算投奔日军，但后来还是决定继续执行寻找“地球轴心”的使命。由于当时的英国印度总督派驻西藏的官员理查德森对德国人采取了宽容的政策，冒充德国商品推销员的哈勒开始了他在西藏的七年之旅。没有人能够说清哈勒和他的探险小组都去了什么地方；有荒唐的传说称他们最终找到了“地球轴心”，但不知道怎样操纵它。也没有人说得清哈勒手下的3个同伴去了哪里，因为直到战争结束时，哈勒的探险小组中只剩下他和希姆莱的心腹彼得·奥夫施奈特。1948年，哈勒在拉萨成为达赖喇嘛的私人教师和政治顾问。1951年西藏和平解放时，哈勒仓皇逃往印度，为逃避审判，他选择了定居列支敦士登。此后，哈勒与达赖长期保持着密切联系。 1977年，当一些知情者揭露了哈勒的纳粹分子身份后，达赖竟然在一个记者招待会上公开为他的这位“恩师”辩护说：“我当然知道海因里希·哈勒的德国背景，而且是在德国因为第二次世界大战作为忏悔人站在全世界面前的时候。但是，我们总是被‘咬输了的狗’所感动，并因此认为，德国人在40年代末已经受到盟军的足够惩罚。”后来，哈勒撰写了回忆录《西藏七年》，但在书中并没有透露他受希姆莱之命秘密寻找“地球轴心”，以及他纳粹分子的真实身份。

　　目前，按照德国官方的说法，纳粹第一次进入西藏所拍的纪录片在1945年秋天的科隆大火中被烧毁。哈勒1951年从拉萨回到奥地利时随身携带的大量档案被英国人没收，哈勒本人也已死去。纳粹进入西藏的档案保密级别较高，按德国、英国和美国的规定，有可能在2044年后解密，也有可能永远尘封在历史中。

[转载]《盗马贼》：被遮蔽的先锋

2007-05-10T16:50:00.000+08:00

费时将近一星期才将电影从电驴上下下来，看了却不免有些失望，时代使然，八十年代的探索的先锋姿态在今天看来已无甚新奇了，倒是不足凸显得更明显。

从某种意义上来说，田壮壮的《盗马贼》不像剧情片，更近乎人类学记录片，甚至是国家地理之类的旅游风光片。电影缺少一以贯之的情节和故事，大段大段是西藏风光和关于藏族宗教和文化风俗的鸟瞰式描写，只有从断片式的人物和情节中人们才能猜测到大概是怎样的故事。我的感觉是，导演对少数民族文化的猎奇兴趣甚至超过对文化认识和反思的兴趣，其间大段对藏族生活的原生态的描写，如活埋遭受瘟疫的羊，天葬台上秃鹫吞食死着的尸体。在很多地方，导演有意打破了连贯紧凑的传统叙述模式，让观众从电影中疏离出来，转而以理性和思辩的目光审视电影中的人物和场景。而疏离效果的产生也使影片流露出冷静，甚至是冷酷的气息。

不容否认的是，这部电影有着严肃和深刻的主题，和当时文学领域正风行一时的寻根思潮接上了轨。在文化寻根的思潮中，有两条路径，一路是侧重颂扬和继承的，如阿城《棋王》王一生从道家思想所汲取信念和力量，另一路是侧重批判和否定的，如韩少功的《爸爸爸》，《盗马贼》无疑是后者成分居多。影片的主人公罗尔布，以偷马为生，但同时笃信宗教，异常虔诚，每抢劫得手，都要把相当一部分物品捐给寺院，以图洗清罪孽，实现死后升天的梦想。这里描绘了宗教与现实的冲突，宗教要求人道德的圣洁，但圣洁和神灵的保佑并无法抵御现实生存的残酷，罗尔布为了生存破坏宗教的训诫，同时又用非道德的所得弥补自己的过失，企求神灵的原谅，是无法消除的悖论。后来，儿子得病，为了给儿子消灾免祸，罗尔布用尽了各种办法祈求神灵的保佑，念经、接圣水、长途跪拜，可这一切都无法挽回儿子的性命。即便这时，罗尔布对于神灵的虚妄没有丝毫的反思，这从他临死之际还要挣扎着爬上天葬台表现得十分清楚。

对于宗教的崇拜，导演无疑是持批判态度的，他以罗尔布最后的凄然死去宣告了神灵崇拜的破产。但是，导演的态度似乎过于简单和坚定了些，他似乎缺少一点同情的理解，深入藏族文化的内核和源头去思考这一文化，这一文化产生的生命形态及其优劣。他仍是一个外在的带着先入之见的观察者，没有真正进入，因而无法揭示出这一文化的内在矛盾和魅力。宗教与道德的矛盾，宗教与人性的矛盾，人与自然的矛盾，这些都没来得及进行深入的剖析。

因而，与很多从少数先民中寻找原始的、野性的力量，以对抗现代工业社会的田园牧歌式作品不同，《盗马贼》中的人物和场景几乎没有亮色，始终是灰暗、压抑的调子，导演对这一传统文化的衰亡以及其中的人的没落怀着无可奈何的哀叹。片中的罗尔布也不是一个激烈的反抗者，对于强权，对于头人只是顺从，并将讨要帐篷的妻子踢倒在地。片中的妻子，也完全是一个陪衬，是彻底的依附者，没有任何的主体意识。

以历史的眼光中，《盗马贼》在八十年代所具有强烈的实验和探索意义是不庸质疑的，也不可避免地引起了巨大的争议。可以说，《盗马贼》的电影史意义还没有充分挖掘出来.

这两天想这生活的意义

2007-05-09T22:01:00.000+08:00

昨天夜里开始的。

下了一点小雨，迷迷糊糊听着藏歌，半睡半醒之间……

突然想到自己这几年，具体点应该是这两年以来的生活，其意义究竟该是什么呢？

给次央发了短信，她在幸福中，因此回答也没有帮我解答什么具体的内容，淡淡告别……第二天约好国井去喝酒，这个日本人和我应该是冥冥之间有思维历程的相似之处，恩恩

第二天没有上课，该撬的不该的全都没有去，买了昆德拉的两本书《生活在别处》和《不能承受的生命之轻》还有一本关于海子诗歌的书籍，去了晴好的湖边感受一下清风拂面，之间想了很多，写了很多，高二高三的文字能力瞬间像是神奇地回复@@

海子，他想的事情又是和我多么相像啊，但是不敢想得太多，毕竟他的大脑和常人不一样，而我不想实践他的生命形式。

突然又想到了休学，脑子很乱，唯一的理智是：父母之命难以违

这个时代，我最羡慕的温老大江湖飘依然不可能了。

啊！不丹，我是那么地向往那个地方～

心情很复杂，我要心灵独居，清静一两天了.

（p.s.我能否像图中的航者一般在碧绿的湖中驶向属于自己的心灵家园呢？）

这两天清净下来了

2007-05-06T17:27:00.000+08:00

前几天的堆哥和贡次都走了,这两天清静了很多,前几天虽然说睡不好,但是玩的还是很尽兴的,那几天我们几个人常常说"时日无多...时日无多....聚在一起不容易"此类云云,终究日子真的过得很快,5天瞬间,该重新清静了,恩恩

清净的感觉很好,回归了自己的秉性
看看电影哼哼小曲

天气真的暖和得不成样子了,啊啊,夏天是梦魇!

今天起开始嗷嗷

2007-04-26T19:28:00.000+08:00

恩，又热血一次，希望这次可以长久～～！

異!

karmapa,importance of language

大脑走向死亡！

短途出游归来，惊闻一些重大消息！

我的火车往哪里开?

近期基本计划

分享一部很喜欢的当代西藏魔幻小说

来看看中国的污染：Choking on Growth

As China Roars, Pollution Reaches Deadly Extremes

Expert Roundtable

最近拉萨在流行什么？

Movies lately

[转载]从咖啡到战争——或，为什么色情片如此受欢迎

泡汤

10天了

[转载]昆德拉与哈维尔

记日喀则桑顶之行

操！牛逼爆了！！！

在流浪中寻根

Movies lately

上一幅旅居国外的藏人画家的漫画

Canadian mining company eh !!

自己照的部分拉萨的照片

永远自由的心

这两天在火车上~

这两天很无聊

现代与传统，一步之遥！

自由,爱以及巴黎[Freedom&Love&Paris]

星期六,藏人齐聚798!

今天,小有所成!

终于，和父母说了

N条理由

[转载]涉藏电影《噶玛》在港公映

半夜发图--手的艺术(创意啊~~!)

真想休学了~

【转载】不丹 最快樂的窮國

Finally! music on! so exciting~

“有意思”

[转载]二战难解之谜：德国纳粹在西藏寻先祖

[转载]《盗马贼》：被遮蔽的先锋

最近看的几个电影

这两天想这生活的意义

这两天清净下来了

今天起开始嗷嗷

【转载】不丹　最快樂的窮國