但是估计很快就能回拉萨
大概是明后天的火车票吧
最近在嗷嗷计划着去云南，青海，甘肃的事儿
感觉还是蛮幸福的
周遭的大家都在复习考试
我寻找自己暂时的解脱～
2007年5月26日星期六
现代与传统，一步之遥！
今天去了堪称是本年度北京的藏艺术重头戏的798红门画廊的藏人画展 。
“在时间和历史合二为一前，历史的变化速度是如此之慢，以至于个体认识到的时间的流失和历史的变化截然不同。个体生命的顺序是相对不变的，相对不变的历史被永恒所包围……今天个体生命周围的一切变化的速度远快于这个生命顺序本身……不再有任何普遍认同的价值观存在的时间长与生命价值观的本身，大部分更短。”（Berger，John and Jean Mohr.1995。Another Way of Telling. NEWYORK）
曾经看到温普林书里面谈到了Pakor街上的两大画派之争。
话说有一间很古老的唐卡艺术家的画廊，尊师敬业，老老实实，技艺精湛，是Pakor街上财大气粗的一家画廊；2003，年更敦群培画廊建成，一群前卫后现代的年轻画家齐聚一堂，采取最新的电脑技术，鲜艳的色彩，大胆地甚至有些是反传统的创意，在拉萨，在中国，在西方迅速火起来，成为西藏先锋艺术的代言。
不久之后传统与现代很自然地争执。
古老的画师们主要顾虑是认为很多前卫的艺术是在亵渎神灵（譬如今天的红门画廊里面的这幅画就采取了现代艺术的波普的拼贴手法，佛像上面什么都有，再看这幅经文上面的内容）；而与此同时，先锋派们认为在全球化的今天藏人需要向世界展示出与以往被汉人和西方人时所介绍的“藏族”所不一样的藏族，他们希望为世界展示出一个更加普世主义的西藏(例如这幅画就采取了很多色彩的手段和电脑的合成来展示一个生物学视角的亚洲人---一个藏人，很有视觉冲击力），他们希望不管是技术还是理念都能够和世界的最新潮流接轨。
究竟什么是可取的？没有答案！这是必然的。而我们不是艺术家，我们便可以两边都啧啧赞叹，两边都批判；然而那些深陷其中的艺术家们呢？这是个头疼的问题，学术立场和艺术立场一样，在西方话语霸权的当下面临的是分裂而不是整合，东方的中庸早已经不算什么潮流了，派别越多越分立反而令他们兴奋。
而我自己呢？我的立场在哪里？我愿意模模糊糊地说：静待其变。我热爱艺术的所有形式，我热爱图伯特，我也对现代后现代的东西痴狂，我这个小毛孩现在还能做什么呢？！
等我三十岁后再告诉你这个答案吧！
（附上个今天的照片，希望也能在此表达一下对于那些筹办者筹款者的深深的谢意～～！）
2007年5月24日星期四
星期六,藏人齐聚798!
- 星期六下午3-7点,在大山子的798的红门画廊,五位藏人最好画家(更敦群培画廊四位,英国一位 )的画展.
- 去的人请在周日前联系我,请通知周围博日,本人准备届时一点钟出发.
[更敦群培画廊就在这边啊~~!]
2007年5月20日星期日
2007年5月19日星期六
[转载]涉藏电影《噶玛》在港公映
500){this.resized=true;this.style.width=500;}">主 演： ( Mithila Sharma) (Jampa Kalsang) (Tsering Dolkar)
上 映： 2006年
地 区： 尼泊尔
对 白： 藏语
IMDb评分7.0/10
颜 色： 彩色
时 长： 90 分钟
类 型： 剧情
藏语电影「KARMA」的宣传海报
藏语电影「KARMA」已于2007年4月22日晚上，在荃湾大会堂演奏厅公影一场。这是香港开埠以來，首次有藏语电影以公开售票的形式上影。
一力促成该电影在香港首影的团体是香港尼泊尔联会及南方民主同盟。香港尼泊尔非常满意这次的公影，并认为吸引了超过300位尼泊尔、西藏等不同民族的人士进场欣赏，已是一个成就。
有份出席是次公影的南方民主同盟主席龍緯汶亦对该片赞不绝口，龍緯汶说：「该片反映了喇嘛如何面对现代社会文化的冲击，及西藏人的世界观及宗教观。至于片中的湖光山色，更令人迷醉其中。」
次仁热达出生在尼泊尔,在印度的西藏学校里接受基础教育之后,他到德里Jamia Millia Islamia 学习电影制作。
次仁热达（Tsering Rhitar）
1994年经过一年的努力他制作和导演了名为《泪水》的纪录短片。1997年制作和导演《精神的价值》,这部电影成了他的成名作。获得国际电影界的好评， 之后他导演和制作了反映南亚社会问题的纪录片：《通往地狱的高速》、《Ranjita的故事》、《南亚制造业的变化》、《尼泊尔的童工》、《教育的进步》 等。关于西藏文化的纪录片：《喇嘛嘛呢》、《Chaksampa》等。另外2000年次仁热达导演和制作的故事片《欲望的面具》取得了极大的成功，在众多 国际电影节上展出，并代表尼泊尔参与了当年奥斯卡最佳外语片的角逐。次仁热达现在具有一定国家知名度，在尼泊尔是最为重要的电影导演之一。
次仁热达的新作《噶玛》今年7月在尼泊尔上映。
次仁热达的作品如下：
《泪水》（Tears of Torture）（1994年）
《呼吸》（1995年），获得当年尼泊尔电影大赛最佳短片奖。
《善的沐浴》（Shower of Virtue and Goodness）（1996年），本片纪录了一次佛教的祈福仪式。
《精神的价值》（The Spirit Doesn't Come Anymore）（1997年）。该片记录了生活在尼泊尔的78岁的西藏老人颇?旺秋（Pao Wangchuk）的故事。颇?旺秋老人是一位修行很高的密宗大师，他可以用特殊的精神方式与世界交流。这部影片为导演次仁热达赢得了最重要的一个奖项： 在南亚记录片电影节上获得最佳电影奖，之后他在爱沙尼亚举办的人类学电影节上被评为当年最佳本土导演。(下图:精神的价值)
电影《精神的价值》应邀参加过：
1997年德国Leipzig 纪录片电影展
1997年奥地利国际电影展
1998年法国巴黎真实电影展(Cinema du Reel)
1998年国际民族志影展(Bilan Ethnographique)
1998年香港国际电影节
1998年美国泰莱瑞德电影节
1998年荷兰阿姆斯特丹参加人类学电影节
1998年日本参加东京国际电影节和福冈国际电影节
1999年日本山形国际电影节
2003年喜马拉雅电影节（荷兰）
《聆听微风》（1999年），本片在尼泊尔、印度、巴基斯坦、孟加拉等国上映。
《通往地域的高速》（1999年），本片是关于非法拐卖尼泊尔少女到印度的纪实。
欲望的面具
《欲望的面具》（2000年），本片代表尼泊尔参加2000年奥斯卡最佳外语片的角逐。并在如下电影节上展播：
1999年在日本东京举行的第三届亚洲电影节
2000年瑞典哥登堡电影节
2000年瑞士弗里堡电影节
2000年美国旧金山电影节
2000年日本福冈电影节
2000年加拿大温哥华电影节
2000年印度孟买电影节
《喇嘛嘛呢》（Lama Mani）（2002年），这是关于西藏传统口头艺术的纪录片。
本片应邀参加:
2002年尼泊尔加德满都电影节
2002年荷兰喜马拉雅电影节
此外还有几部为英国儿童组织制作的一个系列：《Ranjita的故事》（2002年），《南亚制造业的变化》（2002年），《尼泊尔的童工》（2002 年），《教育的进步》（2002年）（以上几部是关于南亚儿童情况的纪录片），《影院的发展》（Theatre for Development — Trusting the Process（2004年），《三十年回忆》（Memories of 3 Decades）（2004年），《创造未来》Shaping our Future（2004年）。
《Chaksampa》（2003年），本片是部关于西藏戏剧的纪录片，是为纽约西藏基金会制作。
《噶玛》Karma（2006年），这是次仁热达最新的电影。
2007年5月18日星期五
2007年5月16日星期三
2007年5月14日星期一
【转载】不丹 最快樂的窮國
【前面的话】：不丹与图伯特优着非同寻常的姻亲关系，看了电影《Travellers and magicians》之后，更增加了对这个国家的向往,本人世界上最想去的国家便是不丹.
不丹（Bhutan）（国家介绍和国歌在此）
當飛機穿破雲層，赫然，高低落差千多公尺的縱谷出現眼前，「嵌」在絕壁上的白色房子錯落山坡上，谷底是彩色拼布般的梯田，層層綿延。
不丹到了！
這個被稱為「喜馬拉雅山下香格里拉」的地方，在一九八○年代對外開放前，幾乎是生人止步。直到三年前，全球六十四億人，一年只有○．○○○一％，約六千人，有機會親炙這塊神秘土地。
但 在二○○五年，這神秘小國，卻成為全球各大媒體的目光焦點，從《紐約時報》、英國《經濟學人》雜誌、英國國家廣播公司（BBC），到日本NHK，一年內超 過兩百篇的報導。他們熱切的討論著同一件事：這個小國的施政主軸——「國家快樂力」（Gross National Happiness，GNH）。ＧＮＨ成了二十一世紀先進國家眼中的「新」觀念，諷刺的是，不丹默默推動ＧＮＨ逾三十年了。
根據英國萊斯 特大學在去年七月所公布的研究「世界快樂地圖」（World Map of Happiness），不丹的快樂，在全球排名第八。不丹人均國民所得僅一千四百美元，卻比人均所得三萬一千五百美元的日本高出八十名，也比四萬一千八百 美元的美國高出九名（編按：本文人均所得均為經CIA購買力平價調整。
如台灣人均實質所得為一萬五千三百美元，經購買力平價調整後為二萬七千六百美元）。而台灣，在這份排行榜上，列名六十三名（編按：六十三名共八國同分）。
這麼窮的不丹，為何這麼快樂？當《商業周刊》於去年初注意到這個特殊國家，計畫採訪時，內部有著不同的聲音：「會不會是無知的窮開心？」然而，當採訪團隊走下飛機，踏進首都，再深入偏遠村落，十六天採訪期間，記者看到與其他低所得國家迥然不同的景象。
這裡土壤貧瘠，地勢險峻 卻有九七％的人民表示「快樂」
不丹，街上沒有乞丐、遊民，暗巷沒有娼妓、毒梟。眼目所及，是如瑞士般的優美谷地，從城鎮到鄉間，這裡沒有超級豪宅，也看不到破爛不避風雨的房子。
首都廷布到處是可以上網連結世界的網路小店；偏僻的鄉間，農夫用手機開心的講著電話。一對無法生育的美國夫婦來到這裡，想收容孤兒，等了大半年無以如願，才驚訝的發現，不丹鮮有孤兒。
男女皆著國服，男性是一件式的裙裝，長度及膝，稱為幗（Gol），女性三件成套，長度及足踝，稱為旗拉（Kira）。當全球化力量讓各國地方特色難以保存，不丹人的獨特性卻強烈鮮明。
接受採訪時，無論生意人、大學生或勞動階層，有一句話反覆出現在口中：「我很滿足。」根據不丹人口普查局最新調查，九七％的人表示「快樂」。這是全世界最快樂的窮國，人均所得僅台灣二十分之一的山間小國。
是得天獨厚、土地豐饒，造就這個世外桃源嗎？ 事實不然。
這裡，地瘠多險。不丹平均海拔三千公尺，九八％國土為山地，二○％土地終年白雪埋覆。地瘠加上高地氣候，當地主食稻米年僅一穫。馬鈴薯種了好久，也只有掌心大；再看外交，列強環伺。一九六○年代，中共軍隊踏進他們的北鄰西藏，七五年印度併吞與不丹接壤的錫金。
讓不丹轉型成全球「最快樂的窮國」的關鍵人物，是剛卸任的國王吉莫˙辛吉˙旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）。
三 十五年前，老國王英年病逝。他，十七歲倉卒返國繼位，成為全世界最年輕的國王。加冕典禮，不丹首次開放國際媒體進入，相關報導多以「童話王國裡的英俊國 王」描述他。但童話表象底下，他卻是經歷過身為繼承人的嚴峻考驗。當吉莫才八歲大，同齡孩子還黏在母親身邊撒嬌，他已經被送往印度就學，十歲轉往英國，十 四歲進入牛津大學。
這裡不以經濟發展為優先 為全球第一個以快樂立國的國家
牛津學業雖未完成，但國外求學經驗卻深深影響吉莫。吉莫目睹西方國家在現代化過程中，一路經歷戰爭、污染、高失業與犯罪，人民所得增加了，卻不快樂；物質享受提高了，親情卻疏遠。
他帶著對西方國家「以經濟發展為優先，對嗎？」的質疑回到不丹。人民到底需要什麼？不丹這個窮困的小國該往哪裡去？年輕的吉莫花了兩年，步行全國，探訪民情。
「他 （國王）想了解人民的需要，人民的夢想……旅行回來，他發現，不管是住在首都，或鄉村的人民，都有相同的夢想，就是『快樂』。」內政部長吉莫．廷禮 （Lyonpo Jigme Y. Thinley）說，當時，吉莫國王還沒有明確喊出「國家快樂力」的口號，卻已發現，政府該替人民追求的是整體的幸福感，而不光只是物質上的滿足。
一 九七四年，他執政的第三年，提出「國家快樂力」取代「國內生產毛額」（Gross Domestic Production，ＧＤＰ）——讓不丹成為平等尊重與平衡發展的國家。這是全球第一個提出「快樂立國」觀念的執政者。但，一個窮國有什麼條件談幸福？ 他該如何突破資源稀少的困境？
這裡不養軍隊，不買武器 人民卻享有免費醫療、免費教育
資源配置是關鍵！
今日不丹，醫療（一二％）與教育（一八％）預算，合計占國家總預算三成，其比率是台灣的二．三倍。如此安排，勢必擠壓其他預算，吉莫的策略是以「外交合作」與「經濟合作」換取「零國防」。所謂的零國防，指的是自己不花錢養軍隊與購買武器，仰賴印度。
因此，在外交上，不丹與印度站在同一陣線，讓印度得到一張鐵票。緊密合作，確保不丹主權獨立。更重要的是，國防預算是零，讓全國極為有限的資源全用在民生上。
因此，吉莫得以展開三項重要變革：一，不丹的免費醫療體制在他手下完成，讓每個國民有平等的生存權；二，過去貧賤的佃農，也在他掌政下擁有自己的土地；三，免費教育，讓每個國民，不分貧賤，都有平等的發展權。
教育，最能彰顯因平等而快樂的不丹。
一般低所得國家最常見殘破教室、上不了學的孩子，在不丹都看不到。
現在，不丹小學生就學率高達九七％。位於全國唯一一座機場附近的烏丘初級學校幼稚園班牆上，貼滿了輔助教材圖卡，有鳥、蘋果、爺爺、奶奶，第一行是英語，下面跟著宗喀語。一張張都是老師手繪的心血。
日曆板上，今天是Tuesday，天氣是Sunny，旁邊貼上介紹全班小朋友的大海報，每個人的名字跟照片都在上面，微笑的小男孩是策旺、羞澀的小女生是尼瑪。
鏡頭再轉向中部布姆唐谷地，一個偏遠村落。這裡的社區學校，除了學生人數較少，教育軟硬體設施與市區學校幾乎一致。校長薩瑞塔手上拿的教學參考教材也是全國一致，沒有城鄉差距。
不丹把最多的政府預算投入教育，從幼稚園到十年級是義務教育，就學免費。偏遠地區，連文具都由政府提供。影響所及，這國家的人民致力追求的，不是做生意賺錢，而是受更好的教育。
首都廷布東方的普那卡谷地，十二年級生那姆吉爾放棄連續假期，留在學校自習，手中厚達一千頁的化學科參考書，全部以英文寫成，桌旁擺著的題庫，搜集過去十年印度大學的考古題，包含物理、化學、英文、數學等。那種景象，跟台灣無二致。
他將參加全國檢定考，若成績在全國前十名，政府會送他出國留學。高等教育，從大學到出國深造，也是免費。以二○○三年為例，不丹約有一千餘位公費與自費留學生，在歐洲、美國、印度進修。
「過去，靠戰爭或武力來創造社會階級的流動。現在，我們靠教育。」相當於台灣中央研究院的不丹研究院（Center of Bhutan Studies）院長卡瑪（Karma Ura）解釋不丹為何選擇教育，作為推動現代化的主軸，帶給不丹平等發展的機會。
另一項促進平等的政策，是解放農奴。
不丹以農立國，早期土地握在貴族手上，在老國王時代——一九六○年代就企圖平均地權，但面臨既得利益者的強大反彈，當時總理甚至被暗殺。儘管阻力很大，吉莫國王繼位後，還是承繼父親的遺志，最後變革成功。
在中部，最古老的政教中心——旺都宗（編按：不丹各地政教中心統稱「宗」），西邊山坡的美麗梯田，令到訪的觀光客驚歎不已。梯田中央，是稱為仁青崗的小村子。
這裡不亂施肥，不砍伐樹林 放棄開採山中礦石，只為保育林相
在六○年代之前，仁青崗是個集體農場，住著約一百五十位農奴，他們沒有個人所得，終年辛勤工作。山坡上，殘破不堪的黃色夯土屋，是過去集體住宅的遺跡。如今，景象改變了，夯土屋改為牲畜居所，旁邊則起造一幢接一幢，有著白牆與鐵皮屋頂的新屋，一如都市房子一般。
今日，任何不丹公民都可以向政府申請農村土地。百羅河谷旁，農夫策麟光著腳，正在田裡穿梭忙活。沒念過書的他如果早誕生三十年，可能還是一介農奴。今日，極有生意頭腦的他是「五星級飯店」的農夫。
手 指向田間，那裡有他所建的溫室，策麟說：「政府請澳洲農業專家來指導我，我拚命問、拚命學。」現在他有兩間溫室，不論稻米、蔬菜或香草，全部是有機栽植， 八頭乳牛的牛糞是天然肥料，因而贏得頂級飯店Uma固定採購他的作物。現在，策麟每年淨賺五千美元，約是不丹人均所得的三．六倍。
在吉莫領導下，不丹過去二十年加快現代化腳步。此一期間，人民平均壽命提高了十九歲，達六十六歲；識字率提高逾一倍，達五四％，九七％小學生註冊入學；九成人口可得到基礎的醫療設施服務。「不丹經驗提醒我們，快樂不是隨機降臨在人們身上，它來自選擇的結果。」一九八九年自願進入不丹從事教職，並嫁給不丹人的加拿大教師潔米．惹巴（Jamie Zeppa），是少數持續親眼目睹不丹過去十八年來變化的外國人，她在接受《商業周刊》專訪時指出。
不丹今日成果，來自他們清楚「要」與「不要」兩大選擇：他們「要」追求「平等」，他們「不要」因為追求經濟發展，而出現「失衡」的社會與環境。
所謂的「不要」，從他們對待大地的態度最能看出。
不丹多數山區，梯田垂直落差極大，農民在梯田上，常見冬、夏雙屋，依氣候移居，夏種稻、麥，冬種馬鈴薯。以多樣性的作物，維持地力的自然循環，他們不靠人工施肥、灑藥的惡性循環。
不丹是全世界森林覆蓋率最高的國家之一，法令明定森林覆蓋率，必須在六○％。在不丹發展現代化過程中，曾經一度讓覆蓋率跌破六成，但目前已快速回升，到達七二％。「我們不把森林視為經濟資產。」不丹內政部長吉莫．廷禮強調。
四世國王吉莫對於經濟與環保，以及經濟與文化的平衡觀念，比許多先進國家更先進。他為了復育森林，特別推動修法、甚至入憲。喜馬拉雅山系是年輕地質，十分的脆弱，但在不丹，放眼望去，卻一片蒼翠，猶如置身古老地層的歐洲瑞士，因為全國規定不准砍伐樹林。
為了保育林相，貧窮的不丹不惜放棄開採山中的珍貴礦石。甚至連在山中溪裡釣魚都是非法的，為的是保存稀有的喜馬拉雅山系魚種。
不丹人愛惜山、不砍伐樹木，甚至連水力發電廠的興建都為此而遁入地下。
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這電廠工程挑戰高難度，因為需要挖透山壁數十公里，將高山奔湧而下的雪水導入地下。不丹政府寧願放慢電力帶給經濟的好處，從開工到運轉苦等十二年，也要保護森林與地貌。
這裡擁有得天獨厚景觀 卻限制觀光客人數，不急功近利
這 個廠自八六年開始商業運轉，目前七二％電力賣給印度。現場主管拉姆說：「透過經營效率的提升，現在丘卡廠每年上繳給政府的稅額與盈餘，是一九九二年的十倍 以上。」苦盡甘來，電力轉變為國家歲收，讓更多的不丹孩子能免費上學，不丹人民能得到免費醫療照護，同時，美麗的大山也得到了完善的保護。
不 丹中部甘唐（Gangtey），秋季的梯田，綠一塊，紫一塊、褐一塊，深深淺淺，將這片田，彩繪成全國最美麗的谷地。這裡一到冬初，瀕臨絕種的黑頸鶴，遠 從西伯利亞來此地避寒，牠們性極敏感，很容易受驚，為了保護這群嬌客，不丹禁止電線拉入這片淨土，也因為這樣，當地農民使用的是政府提供，最先進的太陽能 發電設備。
梯田中央，高級旅館Amankora藏身其間，只能有八間房，因為想在這裡經營旅館，必須接受不丹政府嚴格的環境保護規範，除了自備發電系統，旅館產生的廢水，也必須經環保處理後，才能排放入自然界。
旅遊收入占不丹國家歲收兩成以上，是第二大收入來源，但為了保護環境與文化，不丹寧願「少賺錢」：採取每人每日兩百美元的高價策略，而且配額限縮觀光客進入，直到去年才逐步增加到一萬人以上。這小國雖然窮，卻不急功近利。
這裡沒有人炫耀財富 國王皇宮甚至比許多民宅小
強調平等與平衡，讓不丹人對自己國家充滿自信，而不是像其他貧窮國家，視自己的文化為落後象徵，只想丟棄。
這些年，國王吉莫大力保存傳統建築與服飾。走在不丹的城鎮或鄉間，沒有違章建築，到處都是白牆與深色的不丹傳統木製櫺窗，即便外來的高檔旅館阿曼（Aman）集團都要符合政府規定。
「不管從外頭看、從裡頭望出去，每一扇窗都顯示了不丹的特色；而且，你很難從建築物去發現超級有錢人，因為大家都差不多。國王很重視平等。」當地的嚮導尼曼指出。包括，皇宮都反映同樣價值。
在不丹那十六天，我們多次要求希望能看看國王的皇宮。最後，嚮導勉為其難的答應。我們穿梭於稻穗摩梭的梯田之間的小路，迂迴前進，最後來到一處森林，蒼翠林道盡頭，好遠、好遠處只見一間小屋的屋頂浮現。
這地方不准拍照，其實即便拍照也看不到什麼，因為國王的住所只有一樓高，就是棟白牆、木櫺窗與鐵皮屋頂的傳統平民小屋，「比很多不丹人住的還小。」嚮導說。唯一區別的只是從屋子所在升起的白幡旗才能辨識屋主的身分。
從國王到富人，沒有人炫耀財富。這裡沒有精品LV、沒有勞斯萊斯；同樣的，不管你是全世界多有錢的企業，一旦進入不丹，街頭廣告招牌都齊頭式大小。因為，沒有高物質慾望、沒有貪婪，相對的，犯罪率也低。一如晉朝詩人陶淵明筆下「桃花源記」的「夜不閉戶，路不拾遺」。
這裡是精神和文化的富國 九九％留學生學成後選擇回母國
不丹最大的企業集團之一，不丹水力發電廠最大的承包商——Yarkay集團執行長迪青說：「以前，看到先進國家的介紹，覺得一切都很美好。」十八歲就遠赴歐洲留學五年的她說：「但人真的到國外，才發現當地社會深層，也是問題重重，我還是喜愛不丹的生活。
一九九八年到美國留學的不丹國家廣播公司新聞部主管策旺（Tshewang Dendup）形容：「只有回到不丹，我的心才感到舒服。」
「我 們的文化裡，有某些獨特之處。」吉莫．廷禮自豪的說。他強調，即使他們在美國可以賺更多的錢，即使在英國或澳洲有很好的工作，他們寧願回來，賺很少的錢， 因為，「真正有品質的生活，不是生活在有高物質享受的地方，而是擁有豐富的精神層面與文化，我想，這就是不丹所已經擁有。」
但再好的制度與文化保存計畫，能否落實，關鍵在於良好的治理。聯合國轄下的聯合國協會（UNA），評選不丹為東南亞（含南亞）地區，善用非營利組織資源的第一名。而世界銀行評估不丹的政府效能五．二分，高居第一，遠高於平均的三．一分。
當然，隨著近年的開放與經濟快速發展，不丹也有一些隱憂。推動教育，降低了文盲，卻也帶來高學歷年輕人缺乏能夠發揮的機會，年輕人失業升高。二○○五年，不丹失業率提高到三．一％（前一年為二．五％），這是不丹下一階段的一大挑戰。
在追求快樂的過程中，不丹並非總是做對決策，但潔米強調，他們勇於改正。譬如不丹曾經開放塑膠袋進口，結果造成嚴重污染問題，因此政府又頒令禁止。
不丹的生活並非完美，在當地十六天的採訪，每天餐桌上看到的，不是辣椒煮起司、就是辣椒煮蔬菜，桌上肉類十分稀有。不丹人還很窮，他們還在小心翼翼求發展。然而，簡單的辣椒食物，吃著吃著，卻有一種簡單的美味與幸福感。
也許，這是為什麼當國內生產毛額（ＧＤＰ）當道一個世紀之後，人們赫然回頭來看不丹這個寧願慢富也不要失衡的小國。
倫敦政經學院教授，同時也是英國工黨政府的重要策士萊亞德（Richard Layard），在其探索快樂本質的著作《快樂經濟學》（Happiness）中指出：「一個追求快樂的國家，才是最偉大的國家。」
同樣的意見，我們居然也在普那卡谷地梯田間小雜貨鋪的男孩口中聽見，他昂著頭說：「如果不追求國民的快樂，我不知道一個國家還能有什麼其他的最高目標。」他的名字是達瓦，十四歲，正就讀九年級。
一分鐘看不丹
■面積：4萬7千平方公里（相當於1.3個台灣）
■人口：67萬人
■民族：不丹人(50%)、尼泊爾裔(35%)、其他(15%)
■宗教：藏傳佛教(75%)、印度教(25%)
■語言：宗喀語
■建國：1907年
■首都：廷布
■時差：比台灣慢2小時
■ 人均國民所得：1,400美元（全世界排名152名）
No.1 全國禁菸，禁塑膠袋進口
No.1 免費醫療、免費就學
72% 森林覆蓋率達72%，亞洲第一
26% 全國26%的土地為國家公園
71% 全國採水力發電，71%水力發電出口
2007年5月12日星期六
Finally! music on! so exciting~
推荐篇
Last.fm 这款播放器似乎是有点姗姗来迟的感觉，今天官方网站正式宣布发布了他们的第一款 Player Widget ，界面和下面即将介绍到Finetune有点类似，方方正正，UI界面很有Web2.0的味道；在这里不得不八卦下：我从昨天开始整理这篇日志，在整理的 过程中我才突然意识到我最爱的 Last.fm 居然不提供Player Widget，昨天睡觉的时候还在想这件事情，要是 Last.fm 也提供 Player Widget 的话会是什么样的呢？结果今天就… 
Finetune 是一个专注于音乐分享和发现社区；曾经一度是我最爱的音乐社区，不过盗盗我最近迁移至了Last.fm，尤其是在听说了Last.fm 添加了视频分享元素以后；但是，Finetune 提供的那款音乐播放器仍然是我最记忆犹新的一款；
试了这两个，发现finetune无论速度还是其他方面没有博得我的好感，于是采取了last.fm
好帅啊 啊啊
2007年5月10日星期四
[转载]二战难解之谜：德国纳粹在西藏寻先祖
第二次世界大战前后，西藏远离战区，躲过了战火与硝烟，但并没有躲过纳粹德国的视线。1938年和1943年，经希特勒批准，纳粹党卫军头子 希姆莱亲自组建了两支探险队，他们深入西藏，寻找“日耳曼民族的祖先”———亚特兰蒂斯神族存在的证据，寻找能改变时间、打造“不死军团”的“地球轴 心”。1945年，苏军攻克柏林后，内务人民委员会(“克格勃”前身)军官在德国帝国大厦的地下室里，发现了一名被枪杀的西藏喇嘛。这一切都使纳粹在西藏 的秘密行动成为二战中一个难解的谜团。
希姆莱想打造神族部队
1933年，希特勒在德国掌权后，大肆鼓吹种族优越论，称人类每700年进化一次，最终目的是将雅利安人(在纳粹语言中，雅利安人有时指非犹太血统的 白种人，更多是单指日耳曼人)这样的“优秀”人种进化为具有超常能力的新人类。希特勒手下的纳粹党卫军头子希姆莱也是一个彻头彻尾的种族主义者。他在组建 党卫军之初，便明确规定，只征召那些身高在5英尺9英寸(1英尺=0.3米，1英寸=2.5厘米)以上、金发碧眼、受过良好教育、具有纯正雅利安血统的年 轻人。在选拔党卫军军官时，一个最基本的条件是要求被选拔者能够证明自己的家族自1750年以来未曾与其他种族通婚。为印证元首的理论，希姆莱在1935 年，组建了一个服务于纳粹教义的“祖先遗产学会”，网罗了包括医学家、探险家、考古学家甚至江湖术士、精神病患者在内的各色“专家”，对人种、血统、古代 宗教、古代遗址、神话传说等进行考察研究。到战争结束时，该学会已发展成为一个拥有40个部门的庞大机构，它不仅对犹太人进行活体实验，还通过占卜、占星 等手段指导德军的军事行动。
在欧洲，长期流传着一个关于亚特兰蒂斯(大西洲)的传说。在传说中，亚特兰蒂斯大陆无比富有，那里的人是具有超凡能力的神族。有关它的文字描述，最早 出现在古希腊哲学家柏拉图于公元前350年撰写的《对话录》中。他写道：“1.2万年前，地中海西方遥远的大西洋上，有一个令人惊奇的大陆。它被无数黄金 与白银装饰着，出产一种闪闪发光的金属———山铜。它有设备完好的港口及船只，还有能够载人飞翔的物体。”亚特兰蒂斯的势力远及非洲大陆，在一次大地震 后，这块大陆沉入海底，一些亚特兰蒂斯人乘船逃离，最后在中国西藏和印度落脚。这些亚特兰蒂斯人的后代曾在中亚创建过灿烂文明，后来他们中的一部分人向西 北和南方迁移，分别成为雅利安人和印度人的祖先。一些纳粹专家宣称亚特兰蒂斯文明确实存在，并认为雅利安人只是因为后来与凡人结合才失去了祖先的神力。希 姆莱对这个神话传说深信不疑，他相信，一旦证明雅利安人的祖先是神，只要借助选择性繁殖等种族净化手段，便能创造出具有超常能力的、所向无敌的雅利安神族 部队。
为了寻访先祖遗民，1938年，希姆莱奉命派遣以博物学家恩斯特·塞弗尔和人类学家布鲁诺·贝尔格为首的“德国党卫军塞弗尔考察队”奔赴西藏，这支 队伍的其他成员还包括植物学家、昆虫学家和地球物理学家。这些纳粹分子拍摄的纪录片《西藏秘密》显示，他们受到了不了解他们目的的当地领主的款待。但是， 这群心怀叵测的党卫军成员并没有忘记他们此行的任务。贝尔格测量了很多西藏人头部的尺寸，并将这些人的头发与其他人种的头发样本进行比对；他们还通过被测 者眼球的颜色来判断其种族纯净程度；为保留数据，这些纳粹分子用生石膏对十几个藏族人进行了面部和手的翻模，制作了这些人头部、脸部、耳朵和手的石膏模 型。这次考察中，队员们还从当地人口中得知有一个名叫沙姆巴拉的洞穴，据说那里隐藏着蕴含无穷能量的“地球轴心”，谁能找到它，就可以得到一种生物场的保 护，做到“刀枪不入”，并能够任意控制时间和事件的变化。1939年8月，考察队回到德国，受到希姆莱的热烈欢迎。希姆莱向塞弗尔颁发了“党卫军荣誉 剑”。1943年1月，纳粹在慕尼黑大学设立了以瑞典考古学家斯文·赫定的名字命名的考古与人类学学院———斯文·赫定学院，塞弗尔经希姆莱推荐，被任命 为首任院长。与塞弗尔同行的贝尔格也被希姆莱提升为党卫军高级军官。由此可见，纳粹分子的第一次西藏探险活动，受到了纳粹高层的充分肯定。
寻找“地球轴心”
1941年12月底，在苏联战场上的德国军队以损失50万人、1300辆坦克、2500门火炮的沉重代价，在莫斯科会战中遭到惨败。同年冬，百万德军又在斯大林格勒战役中陷入被动。面对些坏消息，希特勒和他的总参谋部一筹莫展。
此时，希姆莱也在为如何摆脱军事上的被动处境冥思苦想。他一方面组织江湖术士通过在大西洋地图上悬挂吊锤的荒唐办法，来寻找盟军舰队。另一方面，他想 到了那个在遥远东方的“地球轴心”。此后，希姆莱面见希特勒，提出派遣一支特别行动小分队，前往西藏沙姆巴拉洞穴，找到那个能够控制全世界的“地球轴 心”，然后派数千名空降兵到那里，打造一个“不死军团”；与此同时，可以颠倒“地球轴心”，使德国回到1939年，改正当初犯下的错误，重新发动战争。为 此，希姆莱与希特勒密谈了6个小时，还向希特勒递交了一份2000页的报告，其中的一张地图标出了沙姆巴拉的大体位置。
1943年1月，由海因里希·哈勒率领的纳粹五人探险小组秘密启程赴藏。曾是职业登山运动员的哈勒是一名出生在奥地利的铁杆纳粹分子，早在1933年 就加入了纳粹党。1938年德奥合并后，他又加入党卫军。在一次瑞士举行的登山比赛中，哈勒一举夺冠，充分展示了雅利安人的“优秀品质”，受到希特勒的亲 自接见并与其合影留念。哈勒等人的旅程并不顺利，1943年5月，他们在印度被英军逮捕。在几次越狱失败后，哈勒等人总算成功逃出战俘营。开始，他们打算 投奔日军，但后来还是决定继续执行寻找“地球轴心”的使命。由于当时的英国印度总督派驻西藏的官员理查德森对德国人采取了宽容的政策，冒充德国商品推销员 的哈勒开始了他在西藏的七年之旅。没有人能够说清哈勒和他的探险小组都去了什么地方；有荒唐的传说称他们最终找到了“地球轴心”，但不知道怎样操纵它。也 没有人说得清哈勒手下的3个同伴去了哪里，因为直到战争结束时，哈勒的探险小组中只剩下他和希姆莱的心腹彼得·奥夫施奈特。1948年，哈勒在拉萨成为达 赖喇嘛的私人教师和政治顾问。1951年西藏和平解放时，哈勒仓皇逃往印度，为逃避审判，他选择了定居列支敦士登。此后，哈勒与达赖长期保持着密切联系。 1977年，当一些知情者揭露了哈勒的纳粹分子身份后，达赖竟然在一个记者招待会上公开为他的这位“恩师”辩护说：“我当然知道海因里希·哈勒的德国背 景，而且是在德国因为第二次世界大战作为忏悔人站在全世界面前的时候。但是，我们总是被‘咬输了的狗’所感动，并因此认为，德国人在40年代末已经受到盟 军的足够惩罚。”后来，哈勒撰写了回忆录《西藏七年》，但在书中并没有透露他受希姆莱之命秘密寻找“地球轴心”，以及他纳粹分子的真实身份。
目前，按照德国官方的说法，纳粹第一次进入西藏所拍的纪录片在1945年秋天的科隆大火中被烧毁。哈勒1951年从拉萨回到奥地利时随身携带的大量档 案被英国人没收，哈勒本人也已死去。纳粹进入西藏的档案保密级别较高，按德国、英国和美国的规定，有可能在2044年后解密，也有可能永远尘封在历史中。[转载]《盗马贼》：被遮蔽的先锋
费时将近一星期才将电影从电驴上下下来，看了却不免有些失望，时代使然，八十年代的探索的先锋姿态在今天看来已无甚新奇了，倒是不足凸显得更明显。
从 某种意义上来说，田壮壮的《盗马贼》不像剧情片，更近乎人类学记录片，甚至是国家地理之类的旅游风光片。电影缺少一以贯之的情节和故事，大段大段是西藏风 光和关于藏族宗教和文化风俗的鸟瞰式描写，只有从断片式的人物和情节中人们才能猜测到大概是怎样的故事。我的感觉是，导演对少数民族文化的猎奇兴趣甚至超 过对文化认识和反思的兴趣，其间大段对藏族生活的原生态的描写，如活埋遭受瘟疫的羊，天葬台上秃鹫吞食死着的尸体。在很多地方，导演有意打破了连贯紧凑的 传统叙述模式，让观众从电影中疏离出来，转而以理性和思辩的目光审视电影中的人物和场景。而疏离效果的产生也使影片流露出冷静，甚至是冷酷的气息。
不 容否认的是，这部电影有着严肃和深刻的主题，和当时文学领域正风行一时的寻根思潮接上了轨。在文化寻根的思潮中，有两条路径，一路是侧重颂扬和继承的，如 阿城《棋王》王一生从道家思想所汲取信念和力量，另一路是侧重批判和否定的，如韩少功的《爸爸爸》，《盗马贼》无疑是后者成分居多。影片的主人公罗尔布， 以偷马为生，但同时笃信宗教，异常虔诚，每抢劫得手，都要把相当一部分物品捐给寺院，以图洗清罪孽，实现死后升天的梦想。这里描绘了宗教与现实的冲突，宗 教要求人道德的圣洁，但圣洁和神灵的保佑并无法抵御现实生存的残酷，罗尔布为了生存破坏宗教的训诫，同时又用非道德的所得弥补自己的过失，企求神灵的原 谅，是无法消除的悖论。后来，儿子得病，为了给儿子消灾免祸，罗尔布用尽了各种办法祈求神灵的保佑，念经、接圣水、长途跪拜，可这一切都无法挽回儿子的性 命。即便这时，罗尔布对于神灵的虚妄没有丝毫的反思，这从他临死之际还要挣扎着爬上天葬台表现得十分清楚。
对于宗教的崇拜，导演无疑是持批 判态度的，他以罗尔布最后的凄然死去宣告了神灵崇拜的破产。但是，导演的态度似乎过于简单和坚定了些，他似乎缺少一点同情的理解，深入藏族文化的内核和源 头去思考这一文化，这一文化产生的生命形态及其优劣。他仍是一个外在的带着先入之见的观察者，没有真正进入，因而无法揭示出这一文化的内在矛盾和魅力。宗 教与道德的矛盾，宗教与人性的矛盾，人与自然的矛盾，这些都没来得及进行深入的剖析。
因而，与很多从少数先民中寻找原始的、野性的力量，以 对抗现代工业社会的田园牧歌式作品不同，《盗马贼》中的人物和场景几乎没有亮色，始终是灰暗、压抑的调子，导演对这一传统文化的衰亡以及其中的人的没落怀 着无可奈何的哀叹。片中的罗尔布也不是一个激烈的反抗者，对于强权，对于头人只是顺从，并将讨要帐篷的妻子踢倒在地。片中的妻子，也完全是一个陪衬，是彻 底的依附者，没有任何的主体意识。
以历史的眼光中，《盗马贼》在八十年代所具有强烈的实验和探索意义是不庸质疑的，也不可避免地引起了巨大的争议。可以说，《盗马贼》的电影史意义还没有充分挖掘出来.
2007年5月9日星期三
这两天想这生活的意义
昨天夜里开始的。
下了一点小雨，迷迷糊糊听着藏歌，半睡半醒之间……
突然想到自己这几年，具体点应该是这两年以来的生活，其意义究竟该是什么呢？
给次央发了短信，她在幸福中，因此回答也没有帮我解答什么具体的内容，淡淡告别……第二天约好国井去喝酒，这个日本人和我应该是冥冥之间有思维历程的相似之处，恩恩
第二天没有上课，该撬的不该的全都没有去，买了昆德拉的两本书《生活在别处》和《不能承受的生命之轻》还有一本关于海子诗歌的书籍，去了晴好的湖边感受一下清风拂面，之间想了很多，写了很多，高二高三的文字能力瞬间像是神奇地回复@@
海子，他想的事情又是和我多么相像啊，但是不敢想得太多，毕竟他的大脑和常人不一样，而我不想实践他的生命形式。
突然又想到了休学，脑子很乱，唯一的理智是：父母之命难以违
这个时代，我最羡慕的温老大江湖飘依然不可能了。
啊！不丹，我是那么地向往那个地方～
心情很复杂，我要心灵独居，清静一两天了.
（p.s.我能否像图中的航者一般在碧绿的湖中驶向属于自己的心灵家园呢？）
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