费时将近一星期才将电影从电驴上下下来，看了却不免有些失望，时代使然，八十年代的探索的先锋姿态在今天看来已无甚新奇了，倒是不足凸显得更明显。
从 某种意义上来说，田壮壮的《盗马贼》不像剧情片，更近乎人类学记录片，甚至是国家地理之类的旅游风光片。电影缺少一以贯之的情节和故事，大段大段是西藏风 光和关于藏族宗教和文化风俗的鸟瞰式描写，只有从断片式的人物和情节中人们才能猜测到大概是怎样的故事。我的感觉是，导演对少数民族文化的猎奇兴趣甚至超 过对文化认识和反思的兴趣，其间大段对藏族生活的原生态的描写，如活埋遭受瘟疫的羊，天葬台上秃鹫吞食死着的尸体。在很多地方，导演有意打破了连贯紧凑的 传统叙述模式，让观众从电影中疏离出来，转而以理性和思辩的目光审视电影中的人物和场景。而疏离效果的产生也使影片流露出冷静，甚至是冷酷的气息。
不 容否认的是，这部电影有着严肃和深刻的主题，和当时文学领域正风行一时的寻根思潮接上了轨。在文化寻根的思潮中，有两条路径，一路是侧重颂扬和继承的，如 阿城《棋王》王一生从道家思想所汲取信念和力量，另一路是侧重批判和否定的，如韩少功的《爸爸爸》，《盗马贼》无疑是后者成分居多。影片的主人公罗尔布， 以偷马为生，但同时笃信宗教，异常虔诚，每抢劫得手，都要把相当一部分物品捐给寺院，以图洗清罪孽，实现死后升天的梦想。这里描绘了宗教与现实的冲突，宗 教要求人道德的圣洁，但圣洁和神灵的保佑并无法抵御现实生存的残酷，罗尔布为了生存破坏宗教的训诫，同时又用非道德的所得弥补自己的过失，企求神灵的原 谅，是无法消除的悖论。后来，儿子得病，为了给儿子消灾免祸，罗尔布用尽了各种办法祈求神灵的保佑，念经、接圣水、长途跪拜，可这一切都无法挽回儿子的性 命。即便这时，罗尔布对于神灵的虚妄没有丝毫的反思，这从他临死之际还要挣扎着爬上天葬台表现得十分清楚。
对于宗教的崇拜，导演无疑是持批 判态度的，他以罗尔布最后的凄然死去宣告了神灵崇拜的破产。但是，导演的态度似乎过于简单和坚定了些，他似乎缺少一点同情的理解，深入藏族文化的内核和源 头去思考这一文化，这一文化产生的生命形态及其优劣。他仍是一个外在的带着先入之见的观察者，没有真正进入，因而无法揭示出这一文化的内在矛盾和魅力。宗 教与道德的矛盾，宗教与人性的矛盾，人与自然的矛盾，这些都没来得及进行深入的剖析。
因而，与很多从少数先民中寻找原始的、野性的力量，以 对抗现代工业社会的田园牧歌式作品不同，《盗马贼》中的人物和场景几乎没有亮色，始终是灰暗、压抑的调子，导演对这一传统文化的衰亡以及其中的人的没落怀 着无可奈何的哀叹。片中的罗尔布也不是一个激烈的反抗者，对于强权，对于头人只是顺从，并将讨要帐篷的妻子踢倒在地。片中的妻子，也完全是一个陪衬，是彻 底的依附者，没有任何的主体意识。
以历史的眼光中，《盗马贼》在八十年代所具有强烈的实验和探索意义是不庸质疑的，也不可避免地引起了巨大的争议。可以说，《盗马贼》的电影史意义还没有充分挖掘出来.
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